1926年夏，国共合作的北伐战争吹响了进军号，推动了工农运动的发展。邓恩铭急切地盼望北伐军早日打到山东。可是，蒋介石、汪精卫先后背叛了革命，大革命失败了，山东党组织面临严峻考验。有的人退党，有的人叛党，个别领导人在国民党反动派的屠杀政策面前执迷不悟，继续实行陈独秀的“一切工作归国民党”的右倾错误。邓恩铭在紧急关头毫不迟疑地同投降主义者开展斗争，维护党的革命路线。

何谓“国捐”？据梁漱溟先生讲：《爱国大扑满》讲演者还有王子贞。所讲内容是：庚子赔款分年偿付，要到光绪六十年，这是中国人的负担。现在东亦加捐，西亦加捐，各项加捐，要皆为此。为了抽捐设局所，派员役，薪水公饭开支外，还不免若干中饱。末后民间出的恐怕一百亿两（白银）不止。民间担负不了难免抗捐，官说“土匪抗捐”，民说“官逼民反'前途痛苦，不堪设想。不如全国四万万人齐心合力，赶快一次自动地凑出来，救国救民，即亦自救。这样就叫它“国民捐”。首倡“国民捐”的是当时新闻界爱国人士彭翼仲。一年后，彭先生被罪，认捐之款，如数由银行发还。入民国后，南京政府留守黄兴，又办“爱国捐”，以早日偿还“庚子赔款”。因南北尚未统一，“爱国捐”只是在南方起了宣传作用，最终亦无成果。1911年，美国退还了对该国的“庚子赔款”，在北京创办了一所“清华学校”，为留美预备学校。1925年改为“清华大学”。

于六、于七据浮山。施公欲图剿除，尚未计议。贺天保、卢志义师徒二人，私上浮山。卢为于六等杀死，贺虽骁勇，终因寡不敌众，为于六飞抓击中，下山后伤重身亡。黄天霸与贺天保乃结盟兄弟，急与盟兄报仇，催促施公早日定攻山之策。于是调来兵将攻破山寨。于七逃走，天霸擒获于六。

直到现在，每逢春节，人们都盼观世音麒麟送子的事重现，自然而然的，也都抢着购买“麒麟送子”年画，回家贴在成婚的儿孙们的屋门上，盼望早日生个有出息的男孩。

北京京郊还有这样一个传说，也说明了人们对鹿具有的吉祥观念的崇信。很久以前，在这里的山坳中住着一只梅花鹿，它所居住的山洞顶上，生长着一棵灵芝草。在山下的沟谷里，还有一潭清清的泉水，供这只鹿饮用。多少年过去了，这里一直是风调雨顺，家家户户五谷丰登，六畜兴旺。人们称这只鹿为仙鹿。有一天，村里有一家人办喜事，宾客满席，非常热闹。日将西沉的时候，忽然间来了一位白发苍苍的老翁，虽然眉毛胡子全都白了，但却筋骨强健，满面红光。他自称是远道而来的贺喜者。好客的主人就热情接待了他，找来了众多陪客，把他让到了首席。这老者纵谈古今无所不及，得到在座人的称赞。喜酒千杯开怀畅饮，这老翁昏昏然有些醉意，便起身告辞了。夜幕降临，酒席将散的时候，进来一个猎人，只见他身上背了一只梅花鹿，说是拿这只鹿作为贺喜的礼品。主人听了很高兴。为了表示主人的诚意，当场把这只鹿开膛破肚。奇怪的是这只鹿肚子里装的全是席间的饭菜，同时还散发着浓郁的酒味。人们都迷惑不解，面面相觑。猎人将在路上如何撞上这只鹿，又如何射死这只鹿述说了一遍。众人醒悟过来，说这一定是灵芝草下山洞里的那只仙鹿，变成人，醉酒之后显了原形。仙鹿造福于这里的乡民，猎人却伤害了它。自打伤害了这只仙鹿，山顶上的灵芝不见了，清清的泉水干涸了，灾害降给了这里的老老少少。为了拯救百姓，大家都同意给它修座菩萨庙，让它早日升入天堂。于是破土动工，不几日就建造了一座菩萨庙，里面还铸上了梅花鹿的铜像。附近的村民每逢佳节，都到庙里焚香祷告，盼望有一个吉祥如意的未来。

张仙像还有一个非常重要的指示功能，并不是每一户人家有新生儿之后都会张贴此画，而一般是家中小儿有不适之时，才会张贴。祈求张仙可以打出使小儿生病的天狗，保佑小儿早日康复。

可见，羌族习俗充分显示了羌人对太阳崇拜的心理。这种心理也体现在羌族的服饰与建筑中。如羌人织花带是男女均要拴在腰间的重要饰品，上面主要纹样是万字纹——“卍”，是代表着太阳的符号。它赋予织花带神奇的作用，被认为具有神力、能辟邪。因此，姑娘出嫁时必须用有“卍”字纹的织花带捆扎嫁妆，才能保持它的圣洁，使其不受玷污。羌人生病时将织花带搭于被盖上，可驱邪恶，使患者早日痊愈。花带用烂必须烧毁，而不能扔掉。此外，在飘带上也常绣日、月纹样，以此来表达太阳崇拜这一主题，纹样表现得突出感人。

根据大坪排瑶的习俗，新娘着草鞋去新郎家时，必须倒着穿，即鞋尖朝后，这是祝愿新娘早日回来。这种祝愿与汉族人嫁女时的祝愿相反，汉族有句俗语：“嫁出去的女儿，泼出去的水”，而有些地方确实在新娘出门时，泼一盆水在地上，表示女儿嫁到婆家后，一切听从夫家管束，不再属娘家成员。排瑶的新婚夫妇，尤其是建立起自己的小家庭后，妇女确是经常回娘家探望父母，往往多于探望公婆。笔者在军寮曾就此问题，访问了十二位妇女，她们都证实这一点。特别具有象征意义的一点是，在军寮新婚夫妇的第一个春节，双方必须在女方的父母家度过。初一清晨，新婚夫妇先到女方娘家。到后，新郎跪拜女方祖先，然后会见女方亲戚，每人并赠予两块猪肉，新娘却出去找她昔日的情人对歌。据笔者在军寮的调查，妇女只有在婚后的第一年春节才有此自由，而男子则每年都可享受。另据一些文献记载，已婚或未婚的妇女，每年正月初一、初二、初三，都可享有此自由，这种活动俗称“放牛出栏”。但有些瑶族报导人却指称“放牛出栏”乃汉族加给他们的称谓。

瑶山是一个有着丰富资源的研究园地，但由于历史上的原因，居住在大山中的瑶族人民大多还未步入小康生活，他们的现状和未来值得人们关注和思考。我希望新一代的民族研究工作者能更多地关注瑶族地区的发展和瑶族人民的生活现状，推动瑶学研究向纵深发展，让全体瑶胞早日过上小康生活。

瑶族对死者尸体处理的方法很多，但归纳起来主要有两种：一种是把尸体销毁，如火葬；一种是把尸体尽量保存，如岩葬、树葬、土葬。前者认为只有早日销毁尸体，灵魂才能尽快到达阴间，早日与祖先灵魂团聚。后者则认为只有尽可能长久地保护尸体，才使灵魂有所依托。究其根源，都是灵魂崇拜的观念在起作用。人们认为人死后，灵魂依然存在，它具有超自然的能力，可以对活人起危害和保护的作用。为了使活人生活安宁，人们便根据自己的生活环境、宗教信仰、经济条件，用各种不同的葬式来讨好死者的亡灵。火葬瑶族历史上实行过火葬，至今仍有遗俗。直到现在，广西大瑶山一带的茶山瑶仍流行火葬。人死殓尸入棺，抬到离村一二公里外的山坡上，置干柴于棺下，请道公作法祭神后即放火焚棺。待棺木与尸体化为灰烬，死者亲属就把死者的头颅、胸、四肢等部位的骨灰各捡一些装入一陶罐中，然后择地而葬。其余的骨灰，则在火葬处就地掩埋。云南省勐腊蓝靛瑶，人死殓尸入棺，抬到墓地后，置于干柴堆上焚化。火化后的第三天早上，由道公领死者的儿子到火化处拾骨灰，装入陶罐后埋在火化场地的中心，然后垒一坟丘，以石砌门。麻栗坡、西畴、马关一带的蓝靛瑶，将死者灵柩抬到坟地后，请道公为死者念经超度，然后由道公点火烧棺，众人回家，3天后再去拾骨灰于陶罐内。富宁县部分瑶族，先将灵柩抬到离村数百米处，由道公选择风水好的地方，搭草棚将灵柩放置入内，二三年后再请道公主持祭仪，将灵柩火化。再由道公领死者亲属捡骨灰，装入陶罐，就近掘墓安葬。从严格的意义上说，这类火葬已包含有土葬的含义，应是由火葬向土葬演变的过渡过程。

鄂伦春人供奉祖先神“阿娇儒博如坎”，供奉祖先神只能是自己氏族的人。当人们有病时，对“阿娇儒”要供奉野猪进行祈祷，祈求保佑病人早日痊愈。