鸟纹出现最多的是在壮人铸造与使用的铜鼓上。石寨山型铜鼓的鼓面主晕，几乎都有飞鸟纹。有4只的，这是最常见的。有8只，10只，14只，18只的，最多有20只。广西西林普驮汉墓出土的280号铜鼓鼓面飞鸟纹晕圈就有飞鸟20只。铜鼓的鼓面除了太阳晕之外，飞鸟纹占着突出的地位。有的铜鼓鼓身上有船（龙舟），船头有鹋鸟头像，船尾有鸟尾。这是以鸟为保护神。《晋书•王浚传》说：“大船皆画鹆首怪兽于船首，以惧江神。”船上的纹鸟鹆实际上是鸟图腾神。屈大均在《广东新语》的《海神》中说：“而天妃神灵尤异。凡渡海卒遇怪风，哀号天妃，辄有一大鸟来止帆樯。少焉红光荧荧，绕舟数匝，花芬酷烈，而天妃降矣，其舟遂定得济。”在这个神话传说中，大鸟成为海神天妃的使者。使人看到鸟图腾的影子。这是鸟图腾的遗制。

北京京郊还有这样一个传说，也说明了人们对鹿具有的吉祥观念的崇信。很久以前，在这里的山坳中住着一只梅花鹿，它所居住的山洞顶上，生长着一棵灵芝草。在山下的沟谷里，还有一潭清清的泉水，供这只鹿饮用。多少年过去了，这里一直是风调雨顺，家家户户五谷丰登，六畜兴旺。人们称这只鹿为仙鹿。有一天，村里有一家人办喜事，宾客满席，非常热闹。日将西沉的时候，忽然间来了一位白发苍苍的老翁，虽然眉毛胡子全都白了，但却筋骨强健，满面红光。他自称是远道而来的贺喜者。好客的主人就热情接待了他，找来了众多陪客，把他让到了首席。这老者纵谈古今无所不及，得到在座人的称赞。喜酒千杯开怀畅饮，这老翁昏昏然有些醉意，便起身告辞了。夜幕降临，酒席将散的时候，进来一个猎人，只见他身上背了一只梅花鹿，说是拿这只鹿作为贺喜的礼品。主人听了很高兴。为了表示主人的诚意，当场把这只鹿开膛破肚。奇怪的是这只鹿肚子里装的全是席间的饭菜，同时还散发着浓郁的酒味。人们都迷惑不解，面面相觑。猎人将在路上如何撞上这只鹿，又如何射死这只鹿述说了一遍。众人醒悟过来，说这一定是灵芝草下山洞里的那只仙鹿，变成人，醉酒之后显了原形。仙鹿造福于这里的乡民，猎人却伤害了它。自打伤害了这只仙鹿，山顶上的灵芝不见了，清清的泉水干涸了，灾害降给了这里的老老少少。为了拯救百姓，大家都同意给它修座菩萨庙，让它早日升入天堂。于是破土动工，不几日就建造了一座菩萨庙，里面还铸上了梅花鹿的铜像。附近的村民每逢佳节，都到庙里焚香祷告，盼望有一个吉祥如意的未来。

“原生态存留地”是指酉水流域中部龙山、永顺、保靖三县交界的四五个乡镇，是土家织锦仍在生存的地域面积范围，也是土家族织锦遗产在逐步失去赖以生存的文化土壤和生态环境，加上外来强势文化冲击下的那种无奈、尴尬境遇下退却并顽强坚持的最后1块“留守地”。现在原生态存留地的苗儿滩镇的土家织锦，主要分布在的叶家寨、朱窣寨、梁家寨、惹巴拉、捞车、六合、苗寨、黎明、树比、苗星、补洲、民族、金星、八级、红光等地。以下是根据笔者近十年来多次到原生态存留地的走访观察，以及与当地人和对土家织锦关注的政府官员的访谈获得第一手资料的整理和归纳。

湖南湘西自治州龙山县洗车河流域山清水秀，风景怡人，洗车河流域主要包括洗车河两岸的洗车河镇、苗儿滩镇、靛房乡、坡脚乡等地。对于土家织锦而言，主要集中在洗车河镇、苗儿滩镇两镇，此两镇沿河而建，洗车河镇在上，苗儿滩镇在下，相距仅为5千米，从地域上说，可以视为一地。该流域位于龙山县的东南部，距县城60千米。该地区属于土家族聚居地，92%以上的居民为土家族，70%以上的人都会土家语，是著名的土家织锦发源地，在在明朝时期，该流域就出现了“男耕女织、户多机声”的繁荣景象。龙山县洗车镇辖洗车、新建、苗溪、千溪、咱木、永久、西吴、草果、老洞、天井坪、老木、克洞、三个堡、木友、耳洞、捞溪、牙龙、细砂坪、水桶19个村和1个居委会，全镇3689户1.4万人。苗儿滩镇辖捞车、树比、黎明、六合、红光、民族、补州、八吉、金星、星火、苗儿滩、民主、东风、马熊沟、苗寨、砖火坪、西砂湖17个行政村和1个居委会，123个村民小组，共4966户，总人口2.4万余人。其他两乡也都下辖10多个村。

色彩与光波紧密联系，有光才有色，物体的色彩不同是因为其吸收和反射光的电磁波程度不同，因而呈现出赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫等十分复杂的色彩现象。在服饰、刺绣或其他纺织品中，通过色块的并置与搭配可产生奇妙的色彩美感，这是源于色光的混合作用。色光的混合又称“加色混合”，其规律是色光混合得越多，由于光量度相叠加，因此越亮。红光、绿光、蓝光是色光的三原色，当红光加蓝光时产生品红光，蓝光加绿光时产生湖蓝光，红光加绿光时产生黄光（或橘黄光），红光加绿光再加上蓝光则产生白光。

用于染黄的植物有桅子、姜黄和槐花。桅子一直是染黄的主要原料，分布于华东、华南和西南地区，广西各地均有。长沙马王堆一号汉墓出土的部分黄色纺织品经检测就是桅子染液直接或者加入媒染剂染成的。桅子的果实中含有“藏花酸”这种黄色素，是一种直接染料，染出的黄色微泛红光。姜黄又名黄姜，《本草纲目》中记载姜黄可浸水染色。将新鲜姜黄根部的皮去掉，清洗干净，捣烂后放入染缸。在染缸里放入清水，水和姜的比例大概是4：3，将染缸盖好，以免杂质落入，经过一个月左右的发酵时间，就可以进行染色了。或采用煮汁入染，将姜黄除去皮叶，洗净茎根，捣烂煮沸，保持沸腾煮一段时间，把织物浸泡入染。槐花未开时，采之曝干，其浓缩液可染黄，与蓝靛套染可得绿色。红色系列的染色采用苏木、茜草和猪殃殃。在广西，茜草主要产于桂林、临桂、全州、龙胜、融安、平南、百色、那坡、龙州和贺县。苏木主要分布在广西的陆川、桂平、南宁、大新、凭祥、龙州、田阳、田东和隆林。茜草根中可提取红色的茜素，必须使用媒染剂才可以生成不溶性色淀而固着于纤维上，一般使用明矾，和茜素形成鲜亮绊红的色淀，且具有良好的耐洗性。猪殃殃也属于茜子煮水可染黑色。《南方草木状》云“枫香树似白杨，叶圆而歧分，有脂而香”。这就是《桂平县志》说的乌饭木，“清明捣叶汁、渍糯米炊饭、名乌米饭”。将嫩枫叶炒过，加入适量的碱水，可用作黑色色剂。

这件龙袍料长17米，宽70厘米，在轻、薄、透的绛色蚕丝地上，织有细腻流畅的四合如意云纹，迎光看去，恰似一片红光缭绕的彩霞。就在这样薄如蝉翼的纱罗地上用真金线、孔雀羽线和五彩丝绒盘织出云龙图案，其中主体龙纹是用活孔雀身上拔下的羽绒捻成线织成的。由于羽绒呈立绒状，闪烁着宝石般的七彩光泽，在薄薄的纱地上高高突起，有一种浮雕般的装饰效果，特别神奇。由于花地透薄，图案有浅浮雕的感觉，龙似乎就在这霞光万道、瑞气升腾的红云中游动。整个袍料鲜丽夺目，金翠辉映，这便是著名的已失传了三百多年的“纱地妆花织金”。这件龙袍料用“织成”的方法。17米多长的袍料，大约由1.8万根经线和约12万根的纬线组合，要求金彩衔接，花纹合一，拼接后天衣无缝。这其间既要考虑织造时间跨度大，温度、湿度对织物缩率的影响，也要考虑到艺人操作时打纬力度的不一致，导致织物密度的大小变化。其难度之大、水平之高着实让人叹为观止。十三陵特区定陵博物馆随后又与研究所签订了一个大的复制协议,精选了19个品种，研究所均圆满完成了任务，并取得了丰硕的科研成果。2005年起，研究所又为十三陵定陵博物馆复制了红四合云纹缎绣十二章衮服等6件丝织文物。复制的袍服涉及到的云锦品种有平纹纱、妆花纱、二经绞罗、四经绞罗、正反五枚缎。其中二经绞罗技术已失传数百年。绣六章黄素罗裳出土于万历帝棺内，原件残破较为严重，裙式，由黄素罗制成。黄素罗裳采用了手工织造的二经绞罗和平纹素纱技术，纱地细密均匀，罗地绞合巧妙，其中二经绞罗是云锦工艺中较为独特的品种。通过这次复制工作，南京云锦研究所首次使但闻其名，失传已久的罗织造技艺得以恢复。二经绞罗和四经绞罗的恢复，说明研究所在传承云锦妆花手工织造技艺方面又迈了一大步。