侗族妇女服饰分为裙装、裤装两大体系。裤装流行于整个北部方言区和南部方言区的小部分地域。裙装分为两类：一类是上衣为开胸对襟，一类为右衽大襟，是否穿胸兜作为其区别。开胸对襟无扣，可交叉束系，春夏秋季常敞披，在贴胸另有五边形胸兜护身。兜上近颈脖处呈平口或弧口，下角垂腿间。若束衣，可在外再加一方围腰。裙均为自织土布蓝靛所染，纵向无数褶梗，俗称“百褶裙”，分为两片，穿时合成圆筒。裙多短至膝。腿兜上部弧角或平口有几条花边，或全为青蓝无花饰，有的下方用彩绸几方拼合。各地区之间大的区别在服包饰形状，小的区别就要细细辨别装饰花样了。这一类流行于南部方言区，是代表性的侗族服饰。另一类右衽大襟裙装，不露胸，也就无胸兜，只在衣外系方围腰。衣宽大，长至膝，袖短至肘。妇女服饰喜用金属币为扣，裙装类围腰一串银质小球珠、针筒以及刀、叉、剑、戟等小兵器模型。

据近些年的调杳，在鄂伦春、鄂温克、达斡尔、蒙古等民族中，还有一些男女萨满还活着。鄂伦春族萨满在黑龙江省大兴安岭地区还有两位老萨满，并有神器，还给族人看病。内蒙呼伦贝尔盟还有两位萨满，但一位德高望重的达斡尔女萨满已于一九八八年去逝。经近些年了解，萨满教祭祀已经在这些民族中趋于绝迹。许多萨满教的活动情况多数仍局限在五十年代前后的书面调查资料，相对之下不如满族保留十分丰富。赫哲族同江地区情况据尤金良同志讲过，赫哲萨满早已灭迹，现在连一个萨满也没有了。只在年老的赫哲人中保留一些萨满口头故事与传说。锡伯族萨满的活动资料主要保留在新疆察布查尔地区，近年发现公布的锡伯族《萨满神歌》，原保存在锡伯群众手中，对于研究锡伯族萨满文化和民俗、历史有很高的学术价值。东蒙地区蒙古族的萨满教信仰经调查，至今还很浓厚，而且还存在许多祈祭活动。如祭鄂博，是蒙古族每年重要的宗教活动。“鄂博”，俗称“敖包”，蒙古语“堆子”的意思。原为道路与境界的标志，后成为祭祀山神、路神的地方。鄂博多用石块堆成，没有石头的地方，则用柳条编成一个管子，中间填以泥土，形圆而顶尖，堆放在小山丘上。鄂博有大有小，有的是在一个大鄂博前或旁边又有数个、数十个小鄂博。每一个鄂博中插一个木杆，高3—4丈等。上绕许多方布，书以经文。蒙古族对鄂博崇拜根深蒂固，唯诚唯敬，每出门远行，必到鄂博上拾一小石头装在身上，以求一路平安。平时行路至鄂博前，必磕头后才可绕过而行。骑马者至鄂博后，必得下马膜拜。每年都定期祭祀鄂博，其中，以秋季祭祀最为隆重。现在的“那达慕”大会，实际就是由祭鄂博的宗教活动演变而来的。

虽然水历在编制上与农历有许多相似之处，如同样一年分四季，每季有三个月，十二个月为一年，但水历建月于戌，即以农历九月为岁首，戌月又称为“端月”，是水族传统年节——端节的起始之月。水族传统观念认为，戌月乃是金谷归仓、农活稍闲的季节，人们一年到头辛苦劳作，到这里算是可以告一个段落，该享受一下劳动果实，并养精蓄锐，准备新的生产活动。此时，万物已过了旺盛的生长期，逐渐进入休闲阶段，连土地也该暂时休养生息，以恢复它所消耗的能量，准备来年孕育新的生命。在水族社会的传统文化观念中，这是一个辞旧迎新、新老交替的季节，把它作为新旧岁月的分界，并把戌月作为岁首，称之“端月”，含有开端起始之意。水历以戌月为岁首，其十二个月的排列对应农历相应顺延5个月序，即农历正月为水历五月，农历八月为水历十二月。不过，水历的季节划分却显然接受了农历的概念，只不过水历四季所对应的月份与农历不同而已。如春季，水语叫“胜”，农历对应的月份为正月至三月，而水历对应的是五至七月；夏季，水语称“杈”，农历为四至六月，水历对应的是八至十月；秋季，水语称“旭”，农历为七至九月，水历对应的是十一月至端月；冬季，水语称“冻”，农历为十至十二月，水历对应的是二至四月。水历之所以接受农历四季划分的概念，盖因一年之中作为农事安排的时令依据，必须遵循“春种秋收”的自然规律。但又严格按照水历纪年、纪月，如过春节，在水族地区被称为“五月节”，就是因为农历正月，正好对应水历的五月。

鲁西南地区位于黄河下游的江苏、河南、河北、山东四省的交界处，黄河与京杭大运河在这里交汇，鲁西北、鲁北也是处于黄河中下游。鲁锦的盛产地鲁西南、鲁西北和鲁北都属于历史极其悠久的黄河冲积平原，这里地势平坦，土壤肥沃，光照充足，水源充沛，四季分明，夏季炎热多雨，冬季晴朗干燥，是典型的暖温带半湿润季风气候。这里年平均气温11-14°C，年平均降水量500-1100mm，呈东南沿海向西北内陆递减；在山东各地，属于冬季最长的地区。鄄城位于菏泽中部地区，气候属于半湿润、半干旱的温暖农业气候区，春季多风，气温回升比较迅速；夏季颜色多雨，容易有暴风雨形成自然灾害；秋季凉爽，干旱少雨；冬季寒冷干燥，年平均气温13.5°C。鲁西南无霜期每年在206天以上，各地大于10°C的积温，一般在3800-4600°C，可以满足农作物一年二作的热量要求，光照时数年均2290-2890小时，日照百分率为52%-65%，较南邻的江苏省和安徽省高出三、四百个小时。

水族地区属亚热带季风湿润气候，降水充沛。据历年气象资料统计，年降雨量平均为1349.5毫米，年降雨量1200毫米以上的有21年，几率为75%，但降雨量在季节分配上不均匀，大部分集中在春天至夏季。冬季和前春较少，夏季主要受来自海洋的温湿气流的影响，降雨量为580.4毫米，占年总雨量的43%，秋季气温降低，雨量随之减少，冬季温度最低，雨量只有85.1毫米，仅占年雨量的6%。从地理分布看，三都的北部和东部的高洞、羊福、介赖乡及东部的九阡板甲，年降雨量为1500-1580毫米之间，以羊福的1580毫米为最多，南部及西南部的周覃、恒丰、九阡及杨拱乡的水昂村等地雨量1200至1271毫米为最少。其余大部分地区年降雨量在1300-1450毫米之间，水族地区南部的荔波县降雨量的分布大致是从东部向西南递减。佳荣镇片区（特别是东北部的月亮山）为全县的多雨中心，年均降雨量达1659.5毫米，比县城年均降雨量1320.5毫米多20%，王蒙乡年均降雨量1171毫米，比县城少11%。降雨量的地理分布差异较大，但境内大部分地区为1300毫米左右。

绿色：用国槐果实“槐绿豆”加生石灰煮成。国槐秋季结果，干透后采摘，将树枝、角等杂物剪去，放铁锅中煮约三个钟头。至槐绿豆煮烂，再加生石灰熬制，冷却后滤去渣滓，水即为绿色。艺人认为好看的绿色是“带点蓝头又有一点黄盈盈”的效果。调制绿色对水温要求较为严格，须控制在六十五度左右，水温太凉或太热调出的颜色皆不能使用，其中火候关键靠艺人凭经验把握。

这是该条的主纲，使用时则是申子辰年春季忌辰丑戌日，巳酉丑年夏季忌未子卯日，寅午戌年秋季忌酉寅未日，亥卯未年冬季忌申午巳日等。“鸡消鸡显万绞银，孝显等背案丧中”，其中“鸡消鸡显”是“孝显”的异读；如果误用此日，将流失一万只提绞的银子作为口舌命案的开销，主人家在治丧或祭祀活动还奉结东时，就遭受了口舌官灾。“万绞银”说明破费之大而已，即使是水族富豪，也无此财富。

槐榔档绿，原料即当地国槐秋季结出的果实，干鲜均可。干的需先泡，待内中变为胶状汁溶解后再熬制。先用大锅煮槐榔档，煮烂后用木棍揽、用手攥，然后用纱布过滤后继续煮，边煮边加碱加矾加水直至熬到一定的浓度方可。如果达不到绿的深度，可加适量的生子绿（即化工颜料）搅匀。

红薯：是秋季旱地作物中种植面积最大的粮食作物，红薯从藤蔓到块茎都主要作为生猪的词料，块茎有时也用于酿酒。1959年以前，水族地区的薯类作物品种主要有大白薯、小白薯、红心薯、黄心薯和紫心薯等6个品种。大白薯和小白薯，由于藤蔓纤长，枝叶繁茂，目前仍是水族地区薯类种植的主要品种。

施肥技术：水族地区传统的肥源主要是牲畜厩肥、人粪肥、秧青肥、绿肥和草木灰。水族地区对于耕畜的饲养，采取秋冬放牧、春夏圈养的方法进行。在春夏圈养期间，人们需从山上或田边地角割取大量青草给耕畜喂食，稻草、玉米秸秆、豆类作物藤蔓等亦作为粗纤维饲料，给牛喂食。这样厩圈中，便因之而屯集大量厩肥，这是水族传统大宗农家肥，每隔一定的时间，这些厩肥便从牛圈（猪圈）中被掏出，堆放在一起，表面以草木灰或碎土覆盖，经过一段时间发酵之后，便成了各种农作物所必须的底肥。每亩水稻田一般施1500公斤左右底肥，而水稻秧田一般施肥量在2500公斤左右；秋季种植小麦的水稻田在种植小麦时，先施以底肥1000公斤左右，小麦收割之后，进行水稻生产时，再追施1000公斤左右底肥。种植油菜的水稻田在种植油菜时，一次性施足底肥1500-2000公斤，到油菜收割进行水稻生产时，一般不再追施底肥。对闲置的过冬田一般先翻犁炕冬，开春之后，再行施肥；一些不翻犁的过冬田则直接撒上紫云英、萝卜花、油菜花种子。这样，这些田块里就会生出繁茂的绿肥，次年春耕之时，将这些绿肥犁翻埋入田底浸泡，以作底肥之用。施用秧青肥，只针对那些土块易于板结的泡冬田，翻犁泡冬的过冬田，在开春草木绿枝青芽时节，割来嫩草、树杈，撒入田中，再将之翻犁埋入泥下浸泡数日，使之变成有机肥，改变土壤的原有结构，使泥土不再板结。草木灰肥，水族地区的草木灰肥有两种情况，一是梯田开发初始阶段烧畲地，直接利用烧畲产生的草木灰、火土肥以及每年备耕阶段砍烧“火烧田”产生的灰烬；二是水族人家以柴薪作为燃料，每日炊烟袅袅之中所产生的灰烬，这些灰烬在堆集过程中，通过浇以人畜粪水所形成的草木灰肥，是水族种植辣椒、红稗以及蔬菜的上佳肥料。除此而外，水族对秧田的肥力培育还采取施足底肥之后，种植油菜花，来年开春之时，即将正在生长的油菜翻入泥中，以增加秧田的肥力并增加秧田的有机养分。在三都三洞、周覃、九阡等地，人们习惯在收割水稻之时，高割稻根，收割之后，在稻根中部插栽大蒜，浇以人畜粪水，大蒜生长过程中，人畜粪水同时将稻根沤烂，既保证了大蒜生长对肥料的需要，同时也增加了土地的肥力及有机养分。

在以丹顶鹤为主角的湿地风景刺绣作品中，其地域特色和现代艺术风格也是别具一格。清清的湖水倒映着蓝天白云，夏季碧绿的水草，秋季金黄的芦苇，各种姿态的丹顶鹤，当这些元素以五颜六色的丝线由灵巧的妙手通过各种不同的绣法形成一幅精美的画卷时，带给人们的粗犷豪放、辽阔深远、天趣自然的艺术享受是难以用语言形容的。如下面的《百鹤图》便是这种特色风格的典型代表绣品之一。

陕北洛川农妇王兰畔的丈夫李新安是60年前最早把苹果引进陕北的栽种苹果的高手，她家的苹果园是黄土高原上的第一个苹果园。王兰畔的剪纸和农民画作品“苹果园”，从春天苹果园的翻地耕犁、苹果树的栽植，一直到秋季结果丰收、装筐收获，表现了不同季节、不同空间和时间生产劳动的全过程，但是她仍然觉得意犹未尽，最后在上边加了凤、龙和一些小动物，才觉得满意。这是特定视角空间与特定时间的艺术创作所无法做到的，因为它加上龙凤等不相关的动物是不合理的。但是民间美术作者的艺术创作，是创造和表现一个超时空的宇宙世界，它可以随心所欲地在作品中，装饰大千世界天地万物的花草动物，强调它生生不息的生命活力。

巴林右旗刺绣一般绣于女子长袍、坎肩、蟒龙袍、水纹襟官服与靴子之上。其中套装或长袍的领座、边衩、下摆全边绣四季花图案为原始工艺。四季花绣为西拉沐沦流域刺绣的主要内容，也是蒙古族刺绣最为突出的特点。四季花有春季满德尔瓦花、夏季莲花、秋季菊花、冬季梅花（杏花）。传统刺绣与盘绣多绣于靴子，因靴子式样的变革与发展比其他服饰慢而保留了蒙古族传统刺绣工艺的原始风格，以此成为巴林右旗靴子独有的特点。盘绣靴子为西拉沐沦流域蒙古族独有的工艺遗产，也是西拉沐沦蒙古族刺绣的主要种类之一。

这是以水历四季来划定的吉日。水历春三月相当于阴历九、十、十一月，寅日是旺相抽条日；夏三月对应阴历十二、正、二月，亥日是旺相抽条日；秋季对应阴历三、四、五月，丑未日是旺相抽条日；冬季对应阴历六、七、八月，龙日为旺相抽条日。

羌族的祭山会，羌语叫“苏布士”，意为“祭山或转山会的习俗活动”。“祭山会”和“羌历年”是羌族最隆重的传统节日，分别于春秋两季举行，春季祈祷风调雨顺，秋后则答谢天神赐予的五谷丰登。这实际上是一种春季祈祷、秋季酬谢的农事活动，始终充满浓郁的宗教色彩，折射出远古神秘文化的光辉。举行祭山会的时间各地并不统一，有正月、四月、五月之分，也有每年举行一次或两至三次不等。祭山会一般以村寨为单位，由全寨的成年男丁参加，寨中年满12岁的男孩要带祭品和礼物参加并行冠礼，禁止女性在场。祭山程序极为复杂，所献牺牲因各地的传说不同、图腾不同而有差异，大致可分“神羊祭山”、“神牛祭山”和“吊狗祭山”3种。大典多在神树林间的一块空坝上举行。一些地方祭山后，还要祭路3天，禁止上山砍柴、割草、挖苗、狩猎等。

4.每个公社都有与农业生产、畜牧、狩猎有关的祭礼仪式。仪式在播种前的春初、庄稼长成后的夏季与秋季、收成后的年底举行。祭礼仪式上村民共商生产、生活等事，并在一起吃喝。

广西东部的大瑶山，处于柳江和桂江之间、大约有2，300多平方公里的高山区，海拔最高达1，900多公尺。四围是平原或丘陵地带，山区边缘皆为几百公尺的陡坡悬崖。1935年我在清华大学研究院毕业后，接受导师史禄国教授的意见，在出国留学之前，先到国内少数民族地区进行一次实地调查。当年秋季，我偕同前妻王同惠一起进入广西大瑶山。我们的分工是：我主要测量瑶山居民的体质，她做社会调查。

明清是金银绣发展的全盛时期，当时的绣工皆是男子，技术工艺精于女红，清代潮州绣庄有二十多家，绣品出口泰国、新加坡、马来西亚等东南亚国家。当时还有专门的洋行，将金银绣制品销往海外，规定的细则包括绣制的工时、所用材料、具体纹样、色彩、尺寸、绣工价格。有的绣庄自行设计图案绣制样品，供外商选择，有的按外商提供的图案或样品仿制|16]。在北京地区，丝织业开始兴旺，朝廷官方机构组织产生，设立集中刺绣劳作的“绣院”专门为宫廷贵族绣制服饰鞋帽、宗教佛像以及殿堂陈设装饰等，不但绣工精湛，并且在用料、纹样图式的选择上也非常讲究，根据文武官员的品级高低，明确规定官补上的图案内容，图案多数都用金银绣的技法，在技术针法上，御用的技师技艺高超，融合各类刺绣流派的技艺，以宫廷、皇家的审美规范宗旨做引导，形成了严谨规范、毫厘不苟的针法路数。宫廷的金银绣除了用金银线、丝线、绒线外，还与其他材质的绣线结合，有用孔雀毛捻缕作线，用马尾缠绒作线等。传说宫廷绣制在食后不得进行，怕口里浊气污了绣面，秋季也不得刺绣，怕手上的倒刺刮损绣面，绣制图案的金线需要一气呵成，中途不可断线，这需要预计非常精准，可见金银绣绣制的高要求，如图所示。

在另一方面清朝时期因满蒙联姻把中原文化带到翁牛特，康熙四十五年（1706）第一个嫁到翁牛特部的清公主是康熙帝第十三女温恪公主，嫁于翁牛特部都楞君王苍津。对翁牛特蒙古族刺绣图案产生影响的是被汉化的满族文化，牡丹花图案也开始常见于翁牛特蒙古族刺绣图案中。牡丹花花色美艳且花盘硕大饱满，所以在翁牛特蒙古族刺绣中会使用概括性的手法，将牡丹花的饱满形态表现出来。清朝时期是属于牡丹纹样的鼎盛时期，并在下嫁清公主的嫁妆中，特赐富贵牡丹作陪嫁。所以说牡丹花图案在翁牛特蒙古族刺绣中运用是受中原文化的影响。除牡丹花以外还有菊花图案，菊花被翁牛特蒙古族称之为九华。在清代，服饰有不成文规定，后妃、公主、福晋下至七品命妇穿用的便服上所绣花卉均为应季之花，菊花成为后宫秋季服饰上顺节应时出现的装饰纹样。菊花通常在秋天快结霜的时候盛开，可以在野外生长不受环境的掌控，秋季却是万花枯萎的时候。同样翁牛特蒙古族对菊花图案的喜爱跟植物的特性有很大关系。刺绣图案中还有海棠花、石榴等被广泛应用到翁牛特蒙古族刺绣当中。刺绣图案中的铜钱纹，是以大钱，清咸丰年间所铸造的劣质铜铁货币为原样，分单铜钱纹、双铜钱纹，单铜钱纹与别的几何纹样结合绣制，双铜钱纹是相互叠加后从各铜钱的内孔穿插的纹样。在漫长的历史长河中，蒙古族跟中原地区不止有经济贸易上的交流，还有政治、文化上一直有着密切的接触，且交往日益频繁。在罗布桑却丹的《蒙古风俗鉴》一书中记载：“从清朝开始，因内蒙古东部地区与满洲地理上相近所以受其影响，出现了满族样式的服装”与此同时，汉族和满族文化中的图样也逐渐进入到蒙古族的文化视野中。翁牛特蒙古族对汉族与满族文化体系中的图案样式进一步了解、学习、掌握和应用。在吸收和借鉴图案的同时结合自身特色发展具有地域特征的刺绣图案，成为翁牛特蒙古族服饰文化中炫彩夺目的图案象征符号。

这一年，总师爷何举人根据当地形势的发展，对九阡起义军的得失利弊作了综合分析，然后向辅德王建议：以九阡为根据地，各处关隘重兵把守。对于荔波县城和清军所控制地区，采取机动游击，同时向外联络，扩大反清势力范围。当年秋季，何举人回广西联系反清的队伍，以期相互支援，扩大战果。但是，一去广西，不知为何原因再也没回九阡。潘新简从此失去了一个忠实的助手。