寿为长寿之意，是一个吉祥字，用作贺长者福寿绵绵。因此，民间在寿诞庆典中常用“寿比南山”、“福寿双全”这样的颂词来向尊长致贺。

福、禄、寿三仙又称“福神”、“文昌星”和“南极老人星”，是民间信仰体系中的三位神仙，象征着幸福、吉利和长寿。在道教的神仙造像中，福仙为一品天官，常常手捧以婴孩，有天官赐福之意；禄仙是手持玉如意的天官形象，有高官厚禄的寓意；寿仙为手拿仙桃的白须老人，寓意长命百岁。古时，中国民间几乎家家户户都会在中堂悬挂福、禄、寿三仙的神像，并在两侧写上“福如东海，寿比南山”的对联，用以表达人渴望美好的愿望。可以说，福、禄、寿三仙是中国民间最受欢迎的福神之一，是传统民间世俗生活理想的真实写照。封建王朝的统治者们甚至借助它们在民间的影响力来施行王道教化，维护王朝稳定。

侗族人民充满着积极向上的生活情绪，以及“和谐”的民族性。他们对五谷瓜果、六畜家禽、小孩生长、大人健康等日常生活的方方面面，都有美好的企盼，因此，表达理想愿望的立意很多，诸如“鸾凤朝阳”“百鸟朝凤”“群星捧月”“双龙抢宝”“龙凤吉祥”“金鸡衔石榴”“谷穗累累”等，或在各种几何图形内织上“十全十美”“五谷丰登”“六畜兴旺”“福如东海”“寿比南山”“万寿无疆”等汉字吉祥语。也有表达热爱生活的情绪的，如“月夜行歌图”“斗鸡图”“斗牛图”等。另外，还有表达祭祀之虔诚的“祭萨图”“娱神图”等。从侗锦的设计、构图、用色及制作过程来看，体现了侗民族惊人的艺术才能和智慧。每件作品都制作得那么精致细腻，色彩搭配得柔和安详，表现充分。

另外，侗族是一个有着悠久历史的稻作民族，有着较为发达的园圃业，长期过着自给自足的田园生活，因而对与她们日常生活休戚相关的五谷瓜果、家畜家禽有着深切的情感，他们把有关的物像加以抽象美化，尽情地挥洒在一纱一线上，形象而凝炼地织于侗锦上，以表达他们丰富的情感。同时人们对小孩生长、大人健康等也都有良好的企盼。因此，有诸多图案都是反映侗族人民向往美好生活和吉祥幸福的愿望，诸如“鸾凤朝阳”、“百鸟朝凤”、“群星捧月”、“双龙抢宝”、“龙凤吉祥”、“金鸡衔石榴”、“金色谷穗”等，或在各种几何图形内织上“十全十美”、“五谷丰登”、“六畜兴旺”、“福如东海”、“寿比南山”、“万寿无疆”等吉祥语。还有表达对美满幸福爱情的追求，如“莺歌燕舞”、“百花盛开”、“花好月圆”、“牡丹双凤”、“二龙戏珠”等等。也有反映侗族人民传统的生活习俗和生活情趣，表达他们热爱生活的愿望，如“月夜行歌图”、“稻禾图”、“瓜果图”、“斗鸡图”、“斗牛图”等等。另外，还有表达其信仰和崇神的“祭萨图”、“娱神图”等等。

右图《福如东海寿比南山》绣品在构图上就采用满族刺绣的对称艺术风格。讲求左右对称、上下对称，字中有画、画中有字，使字画有机地结合在一起，蕴藏着对长辈的美好祝福，体现出绣品充满诗情画意的艺术气氛。

望江挑花图案造型具有精巧、简练的艺术特点，题材大都是以现实生活中常见的动植物和民族精神文化中的抽象事物为表现对象。在挑花艺术作品中，这些图案题材不是简单的形象再现，而是通过挑花女们精巧的构思，经过高度提炼加工和概括化的抽象处理，形成具有规律性的三角形、菱形、矩形等几何化的挑花图形。由于受挑花十字针脚的工艺限制，挑花图案常常运用点线面的组合来决定这种“几何化”的特征。因此，这些几何化的挑花图案十分概括而简练，在造型上还保留物象的主要特征，如“万字菊”“蒲公英”“四点梅”等。她们还通过抽象与具象相结合的手段，巧妙地将各种“几何形”等组合起来，构成了千姿百态的图案造型，如“花篮”“凤凰送平安”“寿比南山”等。这些具有丰富想象力与创造力的挑花图案，体现了劳动人民智巧的设计思维，有的挑花图案造型似拙实巧，整体外形轮廓粗犷，但内部构成十分精巧，具有浓厚的乡土气息和装饰意趣。

枕头顶刺绣中的书法，字体多样，楷、行、隶、篆都有，以楷、行二体为常见。其内容多摘取吉语，如“寿比南山”、“花开富贵”、“竹报平安”、“五福临门”等；有的为典故、名句，如“文成大块、锦织天孙”、“克己复礼、正心修身”等，还有的是选择的诗句，如“不读书万卷，怎得把名扬”等。这些文字根据底布的颜色配色，十分随意。

挑花图案题材广泛而又不拘泥于自然生活，每个图案无不表现人们对生活的热爱，对美好生活的向往，对忠贞爱情的追求，对国家对家庭执著的爱，感情真切淳朴、豪放动人。挑花纹饰因受经纬线的局限，需严格按布纱经纬平面展开，飞针走线，心灵手巧的村姑善于化弊为利，顺其经纬，运用点、线、面的巧妙组合，达到夸张洗练、求其意会的效果。如“打骨牌花”用平面展示了四人打骨牌的复杂场面，村姑们巧妙运用夸张变形手法，大胆地拆散重组，创造出想象丰富、神奇浪漫引人遐想的画面，将四人打麻将表现得淋漓尽致，从而调动读者再创造、深思维的功能。花样繁浩大致归纳为以下四个方面。①戏曲小说人物类，如辕门斩子、穆桂英挂帅、送子娘娘、七仙女、七女送子、天女散花、打骨牌、状元游街、八仙过海、桃园三结义、福禄寿禧、娶媳妇、打莲厢、划龙船、女将列阵、观音坐莲、童子拜观音、骑马牵狗、跃马扬鞭、抬花轿、打灯笼、挑水、骑马、打伞、举旗等；②花卉动物类，如龙、凤、狮、虎、鱼、鸟、猫、狗、金鸡、蝴蝶、金瓜、柏叶、仙桃、梅花、石榴花、十样锦、凤追凤、四凤恋花、四虎钻山、二龙戏珠、恩鸽蟠桃、凤戏牡丹、斑鸠石榴、鹭鸶戏莲、鲤鱼穿莲、丹凤朝阳、瓶插莲花、莲篷莲花、双凤恋四季、双狮夺绣球、蝴蝶戏金瓜等；③文字诗词类，如国正天星顺，官清民自安，妻贤夫祸少，子孝父心宽;白日莫闲过，青春不再来，窗前苦勤读，马上锦衣回；久旱逢甘雨，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时；远看山有色，近听水无声，春去花还在，人来鸟不惊；福如东海，寿比南山；长生不老；琴棋书画；日月同时，松柏同青；金玉满堂，花好月圆；抗美援朝，保卫祖国；努力生产，勤耕细作；红心向党，毫不利己专门利人，等等。④其他，如福寿双桃、喜鹊闹梅、吉庆升平、龙凤呈祥、鲤鱼跳龙门、四季骨牌花、莲花铜钱心、莲花骨牌心、福禄寿三星、文房四宝、八卦、酒壶、花瓶、花篮、香炉、香案、花灯、莲厢、乐器、宝剑、桌椅、花轿、凉亭等。以上这些图案纹样，特别是从“文字诗词”中可看出，黄梅挑花内容中反映出特有的审美意识，同时也表现出紧跟时代脉搏以及对未来美好生活的向往。

吉祥文字的运用，极大地丰富了黄梅挑花的内容。为了避免构图内容的单一，增加趣味性，常用五字句、四字句排列在构图中。像“国正天星顺，官清民自安。妻贤夫祸少，子孝父心宽”、“白日莫闲过，青春不再来。窗前苦勤读，马上锦衣回”、“福如东海，寿比南山，长生不老”、“金玉满堂”“花好月圆，团结友爱”、“抗美援朝，保卫祖国”、“毫不利己，专门利人”等。从这些文字诗句中可以看出，黄梅挑花反映出的黄梅人的审美意识，是逐步随着时代的发展而发展的，并逐步排除了消极的、不健康的内容，努力表达着新时代人民对美好生活的向往。

明以前，钟馗和门神一样，新年时粘贴在墙上，借以辟邪除祟。到了明朝，宫中除夕“室内悬挂福神、鬼判、钟馗等画”（见刘若愚《酌中志》）。这段记载，不仅是“鬼判”图之始见的佐证，更重要的是它将“钟馗”与迎祥瑞的“福神”并列在一起，反映了当时的“钟馗”除辟邪之外，还具有带来福庆绵长、寿比南山等吉意。如以往笔者收集到的一幅题为《寿比南山》的钟馗图，画钟馗头戴蓝色进士巾，拧眉豹眼，满面虬髯，身穿蓝袍，外加一红袍，左手握牙笏，右手掐指，祭出鲜桃一颗和毛笔一支。这是借桃为长寿之象征，笔与“比”字的音谐，又因为传说钟馗曾被唐玄宗封为终南山进士，因而将“钟馗”比为南山。全图借此音义，而巧成《寿比南山》之画题。而钟馗之蓝衣外罩以红袍，更增添了新年吉庆之气氛，是为年画中钟馗衣红袍之始。此图为绢本，工笔重彩，是明宫中悬挂者，可称难得之孤本。

中堂形式，悬挂在堂屋正墙上，由天爷、关爷、菩萨、财神、场神（神农氏）及12个小神组成。五像印在整张白纸上，年画居中上方印“大吉大利”，年画两旁还要另配一副对联，大都是“福如东海，寿比南山”之类内容，由“八仙”人物夸张造型各组成一字。

中堂形式，悬挂在堂屋正墙上，由天爷、财神、场神（神农氏）及6个小神组成。三像印在整张白纸上，年画居中上方印“神之格思”，年画右旁印“宝顶四时香结彩”，左旁印“银台昭感烛生花”等联。年画两旁还要另配一副对联，大都是“福如东海，寿比南山”等内容，由“八仙”人物夸张造型各组成一字。

中堂形式，悬挂在堂屋正墙上，由天爷、关爷、财神、场神（神农氏）及8个小神组成。四像印在整张白纸上，年画居中上方印“如在其上”，年画右旁印“青枝绿叶摇钱树”，左旁印“堆金积玉聚宝盆”等联。年画两旁还要另外配一副对联，大都是“福如东海，寿比南山”等内容，由“八仙”人物夸张造型各组成一字。

文门官只存单幅一帧，绢本，画一头戴天官帽者，身穿绿朝服，腰横玉带，面留五绺长髯，一手抱笏，一手托盘，盘上置一寿山石，石上升起毛笔一支，象征“寿比南山”之意。以此类推，另一幅当是穿红袍的天官，手中托一红蝠和象征海水之类的圆盘，以配“福如东海”之佳句。

我馆藏有内蒙古年画《广寒宫》二幅，似仿刻“月光马”而来。形式有如清光绪三十二年（1906）《燕京岁时记》一书所记：“月光马者，以纸为之，上绘太阴星君，如菩萨像，下绘月宫及捣药之玉兔，人立而执杵。”其一规格较大，纵133厘米、横59厘米，除绘刻常见广寒宫的玉兔捣药图外，上方绘达摩渡海与龙王相见的场景，中图绘三国人物关羽、周仓、关平，下图月宫内玉兔正奋力执杵捣药，身后楼阁翘角飞檐；月宫外框绘佛、弟子、乐师、金刚等；上、中二图边悬“福如东海，寿比南山”花枝寿联。该画以黄色为主色调，考其色调似与内蒙古王公贵族、平民信奉喇嘛教，而崇尚黄色有关，余色红、黄、绿、黑、白。整幅图看上去古朴、厚重，风格似与北京年画相仿。