右下图：一人骑着骏马，左手执马缰，右手拍马背，驱马前进。驱马者应为墓主，系男性。

水东的查村石板墓，在墓门正中央刻有一男性人物，其头戴瓜皮帽、身穿长衫、外披马褂、手执马鞭和笔管，骑着骏马，左右两侧各有一名随从，也是身着长衫，腰束腰带，看似保镖样。从图案中，我们可以明显地看出墓主生前可能是当地水族有文化有权势有威望的首领。

凤翔县城内东南隅有春秋五霸之一的“秦穆公墓”碑，字迹庄严、雄迈。城南有距今两千六百多年的先秦古都——雍城遗址，内有秦宗庙建筑、寝宫、宫殿建筑和“凌阴”遗址及街市遗址。在距县城10千米的南指挥乡有先秦诸侯的墓葬区——秦公陵园。墓区总面积21平方千米，内有18座“中字型”秦公大墓，还有中小墓葬多处。秦公一号大墓是整个秦公陵园区43座墓中首次发现并唯一被发掘的最大墓葬，故称秦公一号大墓。墓主为秦景公，系秦穆公四世孙、秦始皇十四代先祖。大墓平面呈“中”字型，全长300米，有东、西墓道和墓室。墓室四壁有三层台阶，呈倒金字塔状。秦公一号大墓是迄今中国发掘的最大的春秋时期诸侯墓葬，出土文物3000余件；墓内186具殉人是中国自西周以来发现殉人最多的墓葬；椁室的柏木“黄肠题凑”最具代表性，是中国迄今发掘出周秦时代最高等级的葬具；椁室两壁外侧的“木碑”是中属墓葬史上最早的墓碑实物例证.秦公一号大墓的发掘，对秦国早期历史和先秦丧葬制度的研究具有重要意义。秦公大墓从政治、经济、文化诸多方面反映了秦国丰富多彩的社会风貌，为研究秦国历史提供了新的佐证。县境内沿横水河、雍水河和千河两岸还有新石器时代先民遗址20多处，并有春秋、战国墓葬及隋唐殉人墓葬多处。

火葬墓位于澄江县龙街乡高西社西北部的小官庄村。据考证该火葬墓属于大理国时期乌蛮三十七部之一的罗伽部火葬墓地。1987年，在小官庄村前麦地中刨出打碎的陶瓷罐、瓮残片，除灰白陶外，尚有少数绿釉瓷片。经鉴定，多数为陶质，少数为瓷质，全都属于火葬罐。在地埂中发现5个暴露在表土外的较为完整的火葬罐，与麦地上的陶瓷残片相比，其造型、纹饰相同，质地为陶质，素面无釉，有盖。罐底外部有一线腹陶质盆承托。内置一小瓮棺，质地为黑陶，瓮盖似碗状，顶部圆平形，其上有纽把。瓮棺内盛骨殖，和骨殖混合在一起的随葬品有贝币、小铜片和铜耳坠等。骨殖上大都有朱砂色书写的梵文经咒，梵文上覆贴以金箔。此外，在墓地还发现一个残破的陶瓮，瓮身上刻着十二生肖动物形象。经鉴定，此瓮为宋代大理国时期的常见器物。从瓮椁形制的粗糙或精美程度以及随葬品的种类、质地和数量多寡等，可分辨出墓主身份的贵贱和生前地位的尊卑。这是当时部落内等级制度和贫富悬殊的差别在墓葬中的具体反映。

在4座古墓中，1号墓为双棺合葬墓，分一大一小。出土物品中有耳杯、盘等，虽跨越2000年，在漆器的底部“景”字扯人眼球。根据文献记载景氏曾为楚国的名门望族，属于当时的三大家族。西汉初年景氏贵族迁至关中一带，后景氏一支又入迁蜀地，墓主或与此有关。

在4座古墓中，1号墓为双棺合葬墓，分一大一小。出土物品中有耳杯、盘等，虽跨越2000年，在漆器的底部“景”字扯人眼球。根据文献记载景氏曾为楚国的名门望族，属于当时的三大家族。西汉初年景氏贵族迁至关中一带，后景氏一支又入迁蜀地，墓主或与此有关。

1973年，在湖南省衡阳县金星公社福兴大队何家皂山发现一座北宋墓，墓主为一男性。墓中出土大量丝麻织物。经整理共有大小衣物及服饰残片200余件（块)，种类有袍、袄、衣、裙、鞋、帽、被子等，品种有绫、罗、绢、纱等几类。暗花绫织物是其中重要的一类。织物图案多以连钱纹、方格纹、菱形纹及圆形小点花纹等小几何图案为主，除菱形纹、方格小点花纹等小型纹样外，还有狮子滚绣球藤花纹、缠枝花果童子纹、仙鹤藤花纹、缠枝牡丹莲蓬童子纹等中大型纹样。

从纺织工艺上可以看出，苗族织布、织锦工艺技术与楚墓出土的织物工艺同样也是承继的关系。长沙马王堆一号汉墓出土的印花敷彩黄纱棉袍、印花敷彩饰红纱袍、香囊底部起毛锦以及红青矩纹锦和菱纹罗绮的织法与现存的苗族特色斗纹布、花椒布、鱼翅布和各式苗锦织法极为相似。正因为相同或相似的织造方法才会出现雷同的纹样，才会让众多人一接触到苗锦苗绣就会觉得其具有楚风的特色。由于织造的作品在图案与素地接合处微显高低，呈现一丝裂痕，犹如镂刻而成，故称“刻丝”。其成品正反两面如一，与苏绣双面绣有异曲同工之妙。与刺绣、玉雕和象牙雕、景泰蓝并称为中国四大特种工艺品，并与云锦合称为中国两大珍品手工丝织物。古有“织中之圣”和“一寸缂丝一寸金”的美誉。由于经得起历史的考验，又被称之为“千年不坏艺术织品”。缂丝是中国丝绸艺术品中的精华，是我国传统的丝织工艺品之一。这是一种经彩纬显现花纹，形成花纹边界，具有犹如雕琢镂刻的效果，且富双面立体感的丝织工艺品。缂丝的编织方法不同于刺绣和织锦。它采用“通经断纬”的织法，而一般锦的织法皆为通经通纬法，即纬线穿通织物的整个幅面。如贵州台江县五河一带围腰、衣背织锦，榕江、从江一带背儿带织锦都是缂丝工艺的精品，我们不能不说这些“通经断纬”工艺是得益于古代荆楚缂丝工艺的传承。再次是丝绵工艺的运用，丝绵又称丝片或丝絮，由蚕在竹簟等平板物上吐丝而成。楚国主要用做棉袍夹袱、被里面，而今苗族以丝绵染色后用做绣地或服饰构图材料。如凯里舟溪、丹寨雅灰及杨武古衣上就大量运用丝片装饰。亦有用丝片作里衬的，如榕江的百鸟衣内衬等就是。这些不能不说不是楚纺织文化的一种遗迹。此外还有以绢为绣地、刺绣的技法与图案、染色工艺等方面，苗族服饰与楚服饰的纺织工艺都有许多相同的地方。或许苗族服饰、苗族纺织工艺由在春秋战国时代就已经发展到高超水平的楚纺织工艺承继而来，才可能造就后来苗族纺织技术和苗装艺术的辉煌。根据西汉初期的长沙国是被称为“蛮夷”的少数民族的聚居地及对马王堆的随葬物和葬俗等多方面进行分析，认为墓主软侯苍很可能是“西汉以前苗族的部落首领”。

1973年5月弹子库楚墓出土的一幅帛画，也有凤凰图像。湖北随县曾侯乙墓的棺材上也绘有双凤相对的图像。这些凤凰是作为引导墓主亡魂升天的使者。这也是凤图腾存在的具体表现。图腾氏族的人们总是认为，自己是从图腾祖先那里来的，死后的亡魂应该回到图腾袓先那里去。只有图腾神才能担当引魂的角色。

水族重视为亡人的吊唁，与水族地区有着传统的隆葬之风密切相关。在三都水族自治县和荔波县的水族聚居区，水族隆葬的产物——石棺墓仍然随处可见。以三都水族自治县水龙乡的水龙村、马连村两个村为例，现还保留有清代至民国年间的水族石棺墓数百座。这些石棺墓外貌与水族居住的“干栏”房十分相似，这是水族石棺墓最具民族特色的地方。从石棺墓形制看，可以将当地的水族石棺墓分为早期和晚期两大类型。早期类型的石棺墓多分上下两层，其特征是：“墓顶皆有牛角饰，其上刻有太阳纹，两牛角之间有石脊，上刻二龙戏珠。在墓尾立一石刻，上刻二、三、五人不等。在二层两侧，各有二柱。这类墓皆无铭文，墓主人多不明。”晚期类型的石棺墓，多分为上中下三层，墓的规模比早期类型的大。这类墓工艺精湛，造型华贵，墓碑多为三合（面）碑、六合（面）碑。石墓的外侧不仅多雕刻有汉文化内容的二十四孝、八仙过海、丹凤朝阳以及花鸟鱼虫等精美的图像，而且墓头正面石碑皆刻有汉字铭文，说明墓主的名字、身份等。汉族讲究的所谓“虎踞龙盘”、“钟灵毓秀”、“山环水绕”等风水意识，也在碑文上多有体现。晚期的石棺墓是清初改土归流后，汉文化对水族社会影响的结果。

在4座古墓中，1号墓为双棺合葬墓，分一大一小。出土物品中有耳杯、盘等，虽跨越2000年，在漆器的底部“景”字扯人眼球。根据文献记载景氏曾为楚国的名门望族，属于当时的三大家族。西汉初年景氏贵族迁至关中一带，后景氏一支又入迁蜀地，墓主或与此有关。

在4座古墓中，1号墓为双棺合葬墓，分一大一小。出土物品中有耳杯、盘等，虽跨越2000年，在漆器的底部“景”字扯人眼球。根据文献记载景氏曾为楚国的名门望族，属于当时的三大家族。西汉初年景氏贵族迁至关中一带，后景氏一支又入迁蜀地，墓主或与此有关。

墓穴或遭家贼盗墓。由于古墓历时已久，均出现了被盗的痕迹。这些古墓都属于早期被盗，特别是2号墓，很明显入土没多久就被盗了。据考古现场负责人推测，盗贼或许是墓主熟悉的人，知道贵重物品位于墓穴的明确位置。从墓穴的南北部分看，一部分几乎没有扰乱的痕迹，相反而另一部分值钱的铜等金属物品几乎都不见了。