美是随着时代的变化而变化着的，衣着与修饰是人类社会文明发展过程中的产物。在水族传统服装的色彩上，中老年人喜欢黑色，青年男女喜爱蓝色。究其原因，不光是与传统印染工艺有关，最为关键的是与民族习惯、民风民俗、民族文化意识和情感有着密切的关系。随着时代不断的发展变化，水族人民不断拓开了与外界接触的层面，拓展了视野，受到了新的启迪，加上各民族文化的水乳交融，社会交往的需要，不仅思想观念需要开放、转变，而且服装款式、色泽也需要变化。故，如今水族地区除了尚保留传统的黑、蓝色等外，着装趋势是色彩多色调，款式多样化，这可以从青年男女的着装上明显地看出来，什么浅绿、墨绿、浅灰色，甚至藏青色带暗花，深红色带暗花，深紫色等服装随处可见。有的中老年人也是一改旧习，着装讲究随大流。所有这些，可以说是时代在发展变化，人们的思想也在不断发生变化的结果。有谁能否认色彩缤纷、艳丽多姿的世界不正是美的世界呢？不正是人们生活中追求的丰富内容呢？要说有所遗憾的话，那就是传统的民族风格在逐渐隐退、消失。

高隋式主要分布在榕江县高隋、平水和三都水族自治县打渔等乡。妇女头挽髻，髻偏头左侧，插银钗。上装内穿菱形胸围兜，上部挑花，红、浅绿搭配成几何纹样。外为紧袖对襟低领上衣，无扣。襟边、领边用挑花带装饰，穿着时敞胸，露出胸围兜。下身为黑色多褶裙，裙长及小腿，束腰围。穿脚筒套，亦有穿中长宽脚裤者。盛装戴耳环，银项圈。祭祀仪式服为“百鸟衣”。挑花为该式的主要工艺特色。

绣模为手工素绘，方法简单。首先选好布料，根据布的颜色深浅，择用适合的滑石（白色或微带浅黄、浅绿、浅红等），将其研磨成石浆，用毛笔蘸着绘于绣布上。

绣制杨树时，树干的绣法与松树树干的绣法相同。绣树叶时，首先用接针绣出叶片的脉络，再用斜针绣制树的叶片。绣制过程中，要仔细观察叶子的向光与背光，背光处的颜色较暗，可用深绿、灰绿绣制，既有杨树的绿色，又有周围环境昏暗的灰色，向光处用中绿与浅绿，绣出叶片柔和的光泽。掌握好前后变化、浓淡疏密，这样绣出的杨树生机盎然。

绣制松树时，首先从树根部绣起。以套针、施针自下而上逐步运针、施色。暗处用深色线、亮处用浅色，明暗中间部分用过渡颜色。绣至疤痕处及树的洞孔时，用短针以深色丝线绣制，绣出各部位明暗转折，使树干有凸凹的感觉。绣完树干以后，接下来绣制树叶，树叶用鸡爪针绣制，选择墨绿、深绿、浅绿等颜色，穿插运用。再选出与背景环境相似的环境色，如灰绿、黄绿等穿插施入较暗处的松叶中。绣制松叶时要分组绣制，上下前后兼顾，绣出松叶的远近、疏密、虚实。

出于高昌重光元年（唐武德三年，公元620年）墓。原件主体动物纹样已残，仅存部 分球路与大部宾花。从残存部分推算，标本原件的环形球路直径约为40厘米。组成球体边缘珠环的小球直径约3-4厘米。珠环的上、下、左、右也各有一对称的“回” 形方块。主体花纹似为横向左右均齐式骑马狩狮纹样。宾花为圆心小球路四向均齐式以卷草组成的绶带莲花纹。经丝彩色有深蓝、浅蓝、浅驼、浅黄、浅绿、白六色。黄色为地，白、蓝为纹样主色，浅绿、浅蓝，浅驼分区循环，分别与黄、蓝、白配成四色区。经显花。排列比1:3夹纬经二重，2/1经面斜纹。经密23×4根/厘米，纬密13×2根/厘米。纹样沿经向循环。由于球路大及锦幅，所以定名“大窠马大球”，也可称“独窠马大球”。

出于高昌重光元年（唐武德三年，公元620年）墓。原件主体动物纹样已残，仅存部 分球路与大部宾花。从残存部分推算，标本原件的环形球路直径约为40厘米。组成球体边缘珠环的小球直径约3-4厘米。珠环的上、下、左、右也各有一对称的“回” 形方块。主体花纹似为横向左右均齐式骑马狩狮纹样。宾花为圆心小球路四向均齐式以卷草组成的绶带莲花纹。经丝彩色有深蓝、浅蓝、浅驼、浅黄、浅绿、白六色。黄色为地，白、蓝为纹样主色，浅绿、浅蓝，浅驼分区循环，分别与黄、蓝、白配成四色区。经显花。排列比1:3夹纬经二重，2/1经面斜纹。经密23×4根/厘米，纬密13×2根/厘米。纹样沿经向循环。由于球路大及锦幅，所以定名“大窠马大球”，也可称“独窠马大球”。

1973年，陕西省博物馆发现套色版画《东方朔盗桃》，托名吴道子。线条洗练，且用浓淡墨和浅绿套色印刷。1978年温州瑶溪镇皇岙村国安寺石塔发现一幅套色版画残本，画一蚕神，女形蚕身，用阳线刻版，用浓淡墨、朱红及浅绿色套印。石塔初建于北宋元祐五年（1090年），故这幅版画印刷年代也十分清楚。中国历史博物馆也藏有北宋单幅版画的雕版原件两件，均系北宋巨鹿城址出土，都是枣木质地。一件是容貌端丽的仕女像，还有一件是戴冠仕女3人，左下侧书『三姑置蚕大吉』。

未婚女子穿着粉红、浅绿、蓝色的无开衩袍，系紧腰带。头戴头巾或帽子，颈饰珊瑚、松石、玛瑙、仿珊瑚，手戴金或银镯、镶有绿松石和珊瑚的镯子或珊瑚手链，无名指佩戴镶有松石、珊瑚、琥珀的戒指，有的佩戴纯银或铜戒指，不戴耳环或耳坠，以茶叶棍或彩线代替。脚蹬布底儿绣花靴。

“百子图”：又称“百子迎福图”。沿用传统的蜀锦织造技艺，具体由刘晨曦采用古老的“挑花结本”工艺操作。由挽花工和梭工在蜀锦花楼木织机上完成。采用双经轴缎底面压花手工织造而成。此锦款式在明清时尤为盛行，并沿用至今。该纹样地呈红色，花纹由深绿、浅绿、黑、白、棕等色彩构成，锦面以孩童玩耍嬉戏为主。此锦以中国红为底色并呈现传统纹样，诠释了中国文化中的“百子呈祥”，具有一种民族性的愿景。

“百子图”：又称“百子迎福图”。沿用传统的蜀锦织造技艺，具体由刘晨曦采用古老的“挑花结本”工艺操作。由挽花工和梭工在蜀锦花楼木织机上完成。采用双经轴缎底面压花手工织造而成。此锦款式在明清时尤为盛行，并沿用至今。该纹样地呈红色，花纹由深绿、浅绿、黑、白、棕等色彩构成，锦面以孩童玩耍嬉戏为主。此锦以中国红为底色并呈现传统纹样，诠释了中国文化中的“百子呈祥”，具有一种民族性的愿景。

出于高昌重光元年（唐武德三年，公元620年）墓。原件主体动物纹样已残，仅存部 分球路与大部宾花。从残存部分推算，标本原件的环形球路直径约为40厘米。组成球体边缘珠环的小球直径约3-4厘米。珠环的上、下、左、右也各有一对称的“回” 形方块。主体花纹似为横向左右均齐式骑马狩狮纹样。宾花为圆心小球路四向均齐式以卷草组成的绶带莲花纹。经丝彩色有深蓝、浅蓝、浅驼、浅黄、浅绿、白六色。黄色为地，白、蓝为纹样主色，浅绿、浅蓝，浅驼分区循环，分别与黄、蓝、白配成四色区。经显花。排列比1:3夹纬经二重，2/1经面斜纹。经密23×4根/厘米，纬密13×2根/厘米。纹样沿经向循环。由于球路大及锦幅，所以定名“大窠马大球”，也可称“独窠马大球”。

按照民族习俗，哈萨克绣品较多以强烈的红、蓝、绿、橙、褐等对比色对比形成补色效应，却能运用独特的方法避除艳色的刺目，呈现阴阳互补、虚实相生、优美和谐的色彩效果。比如绿色和浅绿，红色和粉色等进行自由组合，这是哈萨克族先民长期生活经验的积累。哈萨克刺绣配色富有其象征意味，代表了哈萨克族人民对颜色的文化倾向和心理偏好。如蓝色表示蓝天，红色象征太阳和太阳的光辉，白色象征真理、快乐和幸福，黄色象征智慧和苦闷，黑色象征大地和哀伤，绿色象征春天和青春，褐色象征哈萨克人及其先民追求的完美、和谐、理想、优雅的精神境界等等。

“百子图”：又称“百子迎福图”。沿用传统的蜀锦织造技艺，具体由刘晨曦采用古老的“挑花结本”工艺操作。由挽花工和梭工在蜀锦花楼木织机上完成。采用双经轴缎底面压花手工织造而成。此锦款式在明清时尤为盛行，并沿用至今。该纹样地呈红色，花纹由深绿、浅绿、黑、白、棕等色彩构成，锦面以孩童玩耍嬉戏为主。此锦以中国红为底色并呈现传统纹样，诠释了中国文化中的“百子呈祥”，具有一种民族性的愿景。

“百子图”：又称“百子迎福图”。沿用传统的蜀锦织造技艺，具体由刘晨曦采用古老的“挑花结本”工艺操作。由挽花工和梭工在蜀锦花楼木织机上完成。采用双经轴缎底面压花手工织造而成。此锦款式在明清时尤为盛行，并沿用至今。该纹样地呈红色，花纹由深绿、浅绿、黑、白、棕等色彩构成，锦面以孩童玩耍嬉戏为主。此锦以中国红为底色并呈现传统纹样，诠释了中国文化中的“百子呈祥”，具有一种民族性的愿景。

侗族妇女善长挑花、织花和刺绣。挑花多在白底布上信手用浅绿或浅玫瑰两色挑出花卉、蝴蝶等变形纹样，把它们装饰在领口、袖口等部位，这是显而易见的。还有一种隐藏的艺术——踩在脚底下的鞋垫花，人们叫脚底下的艺术。

又如下图四宝围篮壮锦图案，在一片鲜红的地纹背景上，深蓝色的四件宝物葫芦、宝剑、阴阳板、荷花围在四种颜色即粉白、深蓝、粉红、浅绿等组成的花篮周围，每种宝物均在浅绿色的丝带包围之中。这五件宝物成为一种符号，象征五位神仙保护人们过上平安与幸福的美好生活。总之，像“暗八仙纹”这种表号的壮锦纹饰，其象征意义与其本身的自然属性关系不大，已经成为其代表物的符号。

所谓“台台花”，它由三种基本纹样构成：第一部分是“补毕伙”，汉语直译为“船小”，意为小船，它横向作二方连续的排列，以较粗的横折线构成图案的基本骨格；第二部分是一组菱形框架的几何形，它没有土家语和汉语名称，夹于小船纹的中间，与每只船相对应；图案的最下边是边饰纹样“泽罗里”，汉语称“水波浪”，是一组连续的波折线。“台台花”是二方连续式的组合纹样，整个“台台花”纹样以桃红、浅绿、淡黄等娇嫩的色彩为主，小块而艳丽的锦条包围着盖裙大面积的黑色，素雅中显出几分生机。由于其纹样在组合中呈现出长条状的“一条条”状态，本地汉语方言把这种状态叫“一台台”，故称“台台花”。它由“补毕伙”、“泽罗里”和类似“面纹形”三种基本纹样组合构成，缺一不可。其中心纹样为“面纹形”，图案周围辅以大小蛇花或波浪纹缭绕，色彩斑斓，造型稚拙。

仙鹤也是戏衣上常用的题材。“鹤”主要象征长寿，在绛蓝的底子上用白色线、深浅绿线，运用平针绣、戗针绣、刻鳞绣、盘金绣等技法绣出了口含灵芝的仙鹤，突出了团鹤献瑞的主题。（见图二十一）

翁牛特蒙古族服饰有适于四季的长袍、坎肩、棉袍、羔羊皮袍、皮袍等。服饰面料有丝绸、提花绸、贡绸、库锦、细布、粗布。颜色主要选用墨绿、浅绿、粉红、淡粉、蓝色。