在侗乡，侗锦不仅满足人们的日常生活需要，而且和人们的风俗、礼仪、社交、爱情、婚姻等活动密切相关，传统侗锦的礼俗功能在特定的情境中体现，侗锦是特殊场合和重要仪式中的用品，也是往来的礼物和传情的媒介。侗锦中的寿锦和法锦有着特定的使用场合和礼俗仪式。寿锦是专门用于老人去世后所用的织锦，侗家人也称其为“寿被”或者“寿毯”。祭祀时用的挂单、所穿的芦笙衣、祭师披的法毯等都属于法锦的范畴。“在传统的祭祖仪式中，男女老少肩披‘纶织’，以示不忘祖宗，继承先业。”侗族的祭萨仪式中，要准备一套给“萨岁”的新衣服，需要在寨子中选取一位父母健在、儿女双全的女子给“萨岁”制作一套侗族服装。选取的这个人必须是寨子里有名的染织能手，做好的衣服在祭萨仪式中作为供品让“萨”穿，等到仪式结束后，再物归原主。按照侗族风俗，穿了“萨岁”服装的人会健康长寿、家庭幸福，所以大家都想来做这套衣服。

黄梅挑花制品中，有大量的图案是寓意男女爱情的。多是女方送给男方的信物，借物传情。一个青年男子将女友送给的方巾带在身边，是为显示自己获得了爱情，并且让人从信物的精美的图案上看到对象聪明智慧，心灵手巧。在蔡山一带乡村曾流传这样一首情歌：“二绣手巾两面花，姐想情郎郎想她;乖姐想郎人勤俭，郎想乖姐会挑花”。

像这样以绣传情的满族婚恋习俗，在很多满族民歌中都有所表现。有一首《绣腰褡》的满族民歌，叙述张家三姑娘看上了给他家扛活的“半拉子哥”（过去对小长工的称呼），她就亲手给半拉子哥绣了一只腰褡，表达自己的诚心和爱意。没想到她二姐回来住妈家，发现了二人恋情，告诉讷讷（满语妈妈）横加干涉。三姑娘得了相思病，幸亏半拉子哥为她求医抓药才得以痊愈。最后二人历尽磨难终成眷属。其中有一段歌词：“二月里啷哩喀索，姑娘看中半拉子哥，偷着给绣个腰褡好把东西搁。四季花草给绣妥，出房迈步往外挪。见了半拉子努努嘴儿，半拉子，你听着，给你个腰褡子别对旁人说。”唱出了张三姑娘大胆争取婚姻自由的勇气，也充分表现出她活泼机灵，聪明可爱的形象。

对于花瑶挑花而言，可以采用非物质文化遗产资源的内部整合，通过口头传说故事与传统表演艺术相整合，传统手工技艺、民俗节庆与传统表演艺术整合等形式，在特殊街区进行整合展示。将崇木凼古树林、大托石瀑和旺溪瀑布编撰传说故事写成剧本，在故事的发生地，通过挑花舞蹈等传统表演艺术表现出来，充实非物质文化遗产旅游的内容。传统手工技艺、民俗节庆与传统表演艺术的整合，可以围绕民族节庆、奇异婚俗等进行综合开发，在婚礼期间，开展对歌定情、打泥还家等民间习俗，进行传统手工技艺的表演（挑花秀）以及拦门酒、呜哇传情等民间戏曲表演活动，既突出节日氛围，又展示具有地方特色的非物质文化遗产，扩大吸引力和影响力。

苗家姑娘常以花带传情，将其视为情爱的纽带。有趣的是如意郎君得到花带以后，也随时将花带系在贴身衣服上，并有意露其花带的吊须头，以示有情姑相认。花带亦是赠送客友的珍贵礼品和现今旅游纪念品。20多年前，花垣县民间工艺厂通过技术改造已将其工艺移植到现代西装领带的时代用品中而大受欢迎。凤凰县沱江岸边摆摊织带的苗女龙玉门是苗花带织造的新一代传人，除当众演示织造传统宽窄的各色花带外，还为游客提供长宽不等的照相机带、吉他带。尤其难得的是，其自创一种细小精致的手机带，应时而织，价廉物美。游客路过只需报之汉文姓名，待四处游玩返程时，即可拿到一条织有汉语拼音字母的手机带。此为凤凰旅游的一处新亮点。湘西的土家苗寨当今还有大量的老妪闲织花带，笔者曾与永顺单海鹰、张明仁等同道赴对山乡小湖村采访过著名土家锦织花老艺人现年82岁的熊德文。没想到她因年迈眼花，已未织土锦而跟着92岁的向仕香和多位老人在织花带，说是“花带好销有人要”。花带因制作轻巧，应用广泛，织造风尚将经久常盛于西南各民族。

纺车附件。又称“猫耳”。竹制。附着于小传动轮上，是区别已婚妇女与未婚女青年纺纱的标记。已婚妇女和老人在纺纱时不在小传动轮上附着小耳（细竹管），而进入青春期的女青年在纺纱时一般都在小传动轮上加附小耳，并以其传出的声音向男青年发出讯息。此种信息传递方式被称为“猫耳传情”或“竹管传情”。

廷牌镇新仰村韦依的生碑上，作者运用的是另外一种手法，仅在两块碑上，就精雕细刻出形象各异、栩栩如生的七对龙凤。它们有的张开翅膀在翩翩起舞，有的飞动摇曳，有的龙和凤互相呼应，互相传情，静中有动，动中有静，形静意动，耐人寻味，真是引人入胜，叹为观止。作者还吸收了碑刻的艺术趣味，巧妙地把阳刻和阴刻结合在一起，在写实中带有一定的夸张和装饰，形成既丰富又独特的多种艺术风格。

半个世纪前，武陵地区的苗锦生产还十分红火，但现在已进入式微状态。湘西苗锦在苗语中称“芭排”（花被面）、“倒排”（打花）。因织物以通径断纬法织造，其背面形成密密麻麻的线束，形似牛肚，故俗称“牛肚被面"。现仍流行于湘西苗乡的是小型织锦“织花带”。织时不需底样，全凭心记，产品多用作巴裙带（腰带）、背裙带、孩童花帽和男女传情信物等。

中国是世界纺织生产最早的国家之一，丝织品种类繁多，根据不同的应用功能、制作工艺和艺术风格，产生了各种不同名称的丝织品。其中，“锦”是一种高级的丝织物，多彩华美，人们也常常用“锦绣”来形容美好的事物。传统的侗锦用棉纱织成，在材料和织造方法上有别于这种“高级的丝织物”。研究侗锦，首先要厘清侗锦的相关概念。本章中，笔者首先梳理了湖南通道侗锦的起源与演变，主要探讨了“蛮布”、“诸葛锦”、“武侯锦”与“侗锦”的渊源，“织锦”、“绣锦”与“侗锦”的关系，以及“侗锦”与“侗锦织造技艺”的范围界定。笔者认为，从目前的文献资料可以看出，蜀锦对西南少数民族纺织技术的影响是可以肯定的，但从起源的时间上来讲，侗族人民懂得织锦技术的时间要在诸葛锦之前。文献中关于“蛮布”、“武侯锦”和“诸葛锦”的记载也表明了西南广大少数民族纺织技术对侗锦的影响，但侗锦和三者之间则不能简单地画等号。首先，我们可以从广义和狭义两个角度来理解通道侗锦及侗锦织造技艺的概念范畴。其次，从不同群体对通道地区侗锦概念的界定也能够看出，在一个村落空间里，人们对于文化资本的占有欲及对自身身份权威性的塑造。本章除了对相关概念的梳理，还从实用、礼俗、审美和文化四个方面探讨了侗锦作为一种民俗事项所具备的主要社会功能。侗锦作为一种日常生活为主的品类，除了满足生活的需求，还承载了祭祀与传情、造型与装饰、符号与认知的多重功能。

龙和凤都是古代传说中的瑞兽祥禽。旧时民间通婚时亦将新郞比喻为龙，新娘象征作凤。身穿官服的新郞跨坐龙身，凤冠霞帔的新娘依托彩凤，一对新人脉脉传情，双双翔翔于仙山琼阁之间。整幅画面用象征荣华的花草和寓意洪福的蝙蝠组合成一个圆型边框，着意烘染喜庆欢快、福寿绵延的气氛。

故事内容不详。画面有生、旦、丑三个角色，小生头戴粉巾帽，穿淡青色长衫，手持折扇，正符合画诀中“风流又潇洒”、“歪头目传情”等画小生要领；中间一花旦以手托颊，翘腿而坐，神态略含娇羞，目下传情；一旁丑角身材矮小，肩挑扁担，戴蓝毡帽，穿蓝衣，留黑八字胡，形象颇似武大郎。故此剧目疑似戏曲《潘金莲》，但画面所绘内容似又不符,详情待考。

此剧不悉出自何处。土番国人才驸马张天龙，围困双沙河。高旺后人高能及杨仙同、魏小生来战。张天龙之妻玉宝公主、玉珍公主分别看中高杨二将，放弃战斗，相邀回营叙话。后又共谋杀害张天龙。此图绘三人。右一男一女。男，非高能即杨仙同；女，非玉宝即玉珍，似在战斗中相互传情。左即丑扮之魏小生，正持棒槌，诧看二人。

侗族的“月地瓦”是青年男女集体性的一种社交活动，时间从农历四月八至八月十五中秋节，通过劳动交往，男女青年白天生产，晚上结伴行歌坐夜，以歌传情，当选中意中人后，女方将自己精心编织的侗锦送给男方，作订情之物，缔结良缘。这类侗锦主要以彩色锦为主，图案有鸳鸯戏水、六畜兴旺、鸾凤和鸣、

瑶族聚居区大多远离都市。历史上，瑶族人民在劳作之余常进行一些竞技游戏，以传情娱人。20世纪50年代后，现代都市的各种文体娱乐活动通过不同渠道传入瑶区，对改善瑶族人民的精神生活，增强体质都有促进作用。一些传统的娱乐方式，如射弩、赛马、抛花包、推杠、打泥陀等，则多在民族传统节日得到保留。

李肇隆的叙事长诗《彩娥与东郎》根据一个神话传说进行再创作，较完整刻画了彩娥这一艺术形象。彩娥心灵手巧，她纺织的七彩锦受到“太阳公公”赏识，就在彩娥与东郎成亲之时，太阳公公邀请彩娥上天宫向仙女们传授织锦技艺。彩娥在天上，东郎在人间，为了消除他们相思之病痛，太阳公公又把东郎接到了天上。叙事诗情节结构完整，叙事方式为民歌体，通俗流畅，语言多选比、兴手法，较为生动传情。

在土家族生活的环境中，飞禽走兽、花鸟鱼虫不计其数，它们都成为土家织锦艺人描绘的对象。或造型具象，形态生动；或表现抽象，令人遐想；或赋予象征，传情表意。我们从以下几组土家织锦纹样中可见一斑。

大部分土家织锦色彩以暖色调为主，充满了祥和喜庆，因为它大多用来做嫁妆和“外婆望月”不可缺少的礼物。色彩语言是艺术作品中重要的造型要素之一，织锦色彩是土家人传达思想表露感情的重要手段和媒介。土锦上每一种纹样每一种颜色都有自身意义，以图表意，以图传情。从土锦独特艺术表现形式中感受到生命本能的感情色彩律动。土家人崇尚红色，体现了土家人热情好客、热爱生命的情感特征。红色也是令人兴奋的色彩。底色多运用青色和黑色，因为深色是土壤颜色，万物入土为安，将绿色穿插其中，寓意新生命在土壤上生根发芽，表达了土家人把生命终结看作新开始的博大情怀。

壮族织锦以细纱为经，丝线作纬，经线一般为蓝、白色，纬线按织锦人的构思配以不同的色彩。彩色染料取自植物的根、叶、花制成，色彩艳丽。传统的图案有水、云、花、草、虫、鱼、鸟、兽等，还有复杂的双凤朝阳、蝴蝶扑花、双龙戏珠、狮滚绣球、凤穿牡丹、孔雀闹海、鱼跃龙门、鸳鸯戏水、宝鸭穿莲、子鹿穿山、雄鸡报晓、水波六耳结等。随着社会的发展，勤劳的壮家织锦人又创造出反映时代生活和精神风貌的向阳花、英雄花、凤凰花、和平花、民族团结、四大丰收、农林牧副渔、桂林山水、名胜古迹、革命圣地以及民族风情刘三姐、绣球传情、铜鼓羽人舞、布柳河、羽人双鹿、丰收等多种新花样，使壮锦图案更加丰富多彩。壮锦构思寓意深远，图案斑斓绚丽，体现着壮族人民对美好生活的热爱和追求。

侗族纺织文化的社会意义：侗族纺织做成衣服，用于遮体御寒用的床单被套等日用品以外，侗族的纺织品还有礼品功能、祭品功能、爱情信物和传情媒介。