佛山镇在清末、民国时期有观音庙16座，其余各庙也供奉观音神像，百姓认为观音菩萨能普度众生，救苦解难，送子添财，济世造福于人间，是一位神通广大的菩萨。观音每年有四个诞期，佛山在六月十九观音诞日（观音出家日）“绅士集南泉庙祀观音大士，妇女竟为观音会，或三五家，或十余家结队，醵金钱以素馨花为灯，以露头花为献芬芳，浓郁溢户，涂游人缓步过，层层扑袭，归来尤花衣袖间也”。观音信仰相当普遍。佛山木版年画《观音》题材品种、数量都很多，其中《接引念佛善人往生西方》是典型的佛教宣传品。图的上部绘手持莲花的观音大士，正在渡引图下部的一船念佛善人往生西方极乐世界，船头横批“般若慈航”，对联写有“天堂路上作福为先，生死关头念佛第一”。画面还印有数百文字，劝喻人们每天拜佛念经，脱离地狱苦海，争取得到观音菩萨的普度。与一般宣传品不同的是，此幅《接引念佛善人往生西方》木版年画，除描述念佛前景和指明可保佑的范围外，连具体的念佛指南，直至此图的最终归宿——焚化等细节，都逐一说明。另一幅《佛母准提神咒》也是类似的佛教宣传和实用指南合二为一的木版画。佛母准提咒是一个很方便，也很适合在家修行的法门。图中神咒有：“稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝。我今称赞大准提，唯愿慈悲垂加护”等持诵文字。还附有持诵功能说明，表明此咒能减灭一切罪障，成就一切功德，连饮酒食肉这些佛家戒律都一概不拘，只要持诵本神咒，就可以有求皆应。不仅如此，还传授具体法门：每诵咒一百遍或硃或墨填满一圈，填完塔数共一万八千遍。这样就可以焚烧这张积满功德的神咒了。两图都是宣传佛教的初级理论与实践版，非常有利于佛教知识的传播普及。

东昌府年画生产另一聚集地是今聊城东昌府区东关的清孝街、铁塔寺附近。东昌府区，即现聊城市委、市政府所在地，位于聊城各县市中心，东依东阿县、茌平县，南接阳谷县，西连冠县、莘县，北靠临清。明清两代，得益于京杭大运河的漕运兴盛、交通便利，东昌府区成为鲁西北的贸易中心和货物集散地，经济迅速繁荣，商贾云集，贸易兴隆。由此，也吸引来阳谷、东阿、莘县、冠县等地印制年画的商户集中于此，设店售卖，促成东昌府区年画业的兴盛。清末民初时期，清孝街上画店多达十余家，各画店经营模式不尽相同。有的是外地商户，常年开店，平时做色纸、帖套生意，年底印制年画；有的是附近乡镇农民，年底租铺开张，印制年画，年后即退租，返回原籍，继续务农。民国十五年（1926年），北伐战争后，东昌府年画曾被视为迷信品，不准生产、张贴，年画生产受到影响。民国十八、十九两年，此地迭遭匪乱，饱受摧残，年画生产受阻。“九·一八”事变后，国家多事，百业不振，加之敌寇侵袭，战争动乱，清孝街一带的纸作坊、画店，纷纷停业，迁回原籍，年画生产就此中断，大量年画版散失。自此，清孝街不复为年画产销集中地，各地商户，化整为零，散落于乡间，以家庭为单位，维持小本经营规模，自堂邑订购画版，在本村雇人刷印，坐等小贩上门批货或是自行至集市售卖。这种生产经营方式一直延续至今。

墨行（乌烟行）：经营包括木版印刷所用墨（乌烟）在内的各种墨，从业者多为徽州人，有十余家，在栅下形成乌烟巷。另外，在竹栏（今普君北路），有十来间专门为烧乌烟而建的乌烟屋，竹栏制好的乌烟在民国时由一家名为“欧大吉”的店铺经营。

清末时期，贾鲁河洪水屡次泛滥，虽被修葺改善，但也没有解决根本问题，光绪年间，朱仙镇人口急剧减少，仅剩三千余户。伴随镇中衰落，昔日的年画生产也日渐惨淡，出品甚少，商店数量也屈指可数，民间艺人由于生活窘迫，不再局限于固定场所，开始游走于周边，故镇中之红纸门神业不仅难以恢复昔日之盛誉，即现今营业情形矣难长此保持。抗日战争爆发，动荡的时局使朱仙镇的经济一落千丈，年画作坊也减少到十余家，繁荣的景象已失去了原有的光辉，只有少数残存的老模板延续了朱仙镇年画的使命，销量少之又少，经济效益衰失殆尽。在十年浩劫中，“破四旧”更是把木版年画封存于尘土之下。朱仙镇木版年画从大众的视线中转移到了艺术珍藏品，成为了“文化遗产”。直到改革开放，朱仙镇年画才逐渐被人们重新发现认识，民间艺人不断努力进取，大众再度反映出对年画的热爱。中国民间文艺家协会主席冯骥才一直致力于对年画的抢救工作，他首先提出河南朱仙镇是中国年画的发源地，确立了朱仙镇年画的历史地位。十一届三中全会以后，开封市成立“朱仙镇木版年画社”，重新研究整理古版年画，为现代木版年画的发展奠定了基础。

经过恢复后的平度年画，1979年曾在中国美术馆展出，并引起轰动。但是，在此之后，宗家庄年画并没有受到更多重视，许多原版陆续佚失、外流，有当搓衣板的，有当柴禾烧掉的，也有垫在粮食缸底的。近些年，外地文物商贩跑到村里大肆收版，加上印制年画的出现，这一切都对宗家庄年画的生产与复兴构成了威胁，从业人数已大不如前。1999年前，宗家庄约半数农户从事年画生产，从秋收结束至腊月底，前后三个月，户均收入可达2000元。然而，随着就业渠道的多元化，进城打工者以及承包建筑工程者日益增多，到2005年，村中还在继续印年画者仅剩十余家。近年来，宗家庄年画印制不断根据市场需求而有所变化，门神已基本不印，因为越来越多的人家春节大门只贴对联不贴门神了。柜子面、游艺画、顶棚画等因无市场需求已停印。印制较多的是灶马、财神、桌围等。与以往全村老小齐上阵，临近年底日夜赶印年画的红火场面相比，宗家庄年画生产现状并不乐观，特别是伴随着村内刻版老艺人的相继过世，年轻一代又多选择外出打工，造成了刻版技艺后继乏人的境况。面对宗家庄年画刻印业举步维艰、惨淡经营的冷清现状，我们深感惋惜的同时也觉得有责任与义务为保护这门传统民间手工艺做出自己的不懈努力。

解放初期，佛山木版年画业较著名的作坊只剩下冯均记、广兴、广生、周添、长生、楠记、炳记、吴三兴、李保记等几家，经营商号仅剩下伍彩珍、生昌、合源、和茂、万源、永茂昌、华隆、泰安、有昌、有信、永盛等十余家。1951年，木版年画曾经被当作“封建迷信品”而控制生产，当年佛山木版年画的神像画只生产了8200张。1952年后，陆续有作坊迁往香港等地经营。1955年，佛山木版年画店仅存3家，从业人员5人。1956年，佛山市人民政府意识到佛山木版年画是体现佛山深厚历史文化底蕴的重要民间艺术，决定加以抢救和传承发展。当年5月，以成立“佛山秋色工艺社”(同年9月，更名为“佛山民间艺术研究社”）为契机，邀请广东省美术家协会等单位的多位著名美术家、民俗学家到佛山召开座谈会，研究如何抢救、弘扬和开发佛山木版年画艺术。当年，广东省美术界的领导黄新波、黄笃维、杨秋人、蔡迪支、杨纳维等著名美术家都十分关心佛山木版年画的抢救、创新和发展，提出过多项具体的实施意见，并在实践中给予了很多支持。以佛山民间艺术研究社为主体，佛山色纸厂和几间公私合营的文化用品社互相配合，首先安置了个别民间木版年画老艺人，挖掘整理了一批旧木版，开始恢复木版年画生产。《持刀将军》、《招财童子》、《和合二仙》、《引福归堂》、《年年有余》等一批木版年画由旧版新印或翻雕新版再印，并深受群众的喜爱。一批美术工作者满怀热情投入到弘扬和创新佛山木版年画的工作中，他们在继承传统的基础上，充分挖掘、借鉴和利用佛山木版年画的民间艺术特色，配合新时期形势发展和群众审美情趣变化等的需要，进行大胆创新。1959年前后，他们相继创作了一批具有社会主义时代精神，移风易俗又保持鲜明佛山地方特色的新木版年画，代表作品有：汤集祥的《庆丰收》、侯文发的《岳飞郑成功》、杨永雄的《五谷丰登六畜兴旺》、张拔的《五好社员》和《建设新农村》、林载华的《前程似锦》和《爱劳动爱清洁》等。

佛山木版年画所需的颜料同样有充分的供应：在未有海外进口颜料之前，佛山木版年画“染红色的用硍硃、黄丹、苏木羔、红花羔；染黄色的用槐花；染蓝色的用蓝靛；染白色的用铅粉、泥粉；染黑色的用乌烟。硍硃、黄丹是佛山著名手工业产品，其他染料在佛山都有店号制造供应”。佛山颜料业分为洋南染料、纱纸染料、自制颜料等三行。洋南染料货源三分之二来自外洋，三分之一来自云南，主要商品有石黄、紫标、槐花等。店号有十余家；纱纸染料行销各地，有商店数家；自制颜料制品为银朱丹粉，行销国内及外洋各埠，店号数家。其中一间为笔者就职的佛山市博物馆退休同事李小青的爷爷（出生于19世纪70年代）所经营，店铺在衙前街，属于福禄路片区，店号名“合隆”。据李小青回忆，这间颜料店经营佛山生产和全国各地生产的颜料，有石绿、佛青、红丹粉、黄丹粉、银粉、金粉和其他化工颜料。她还保留了其爷爷店铺的两个颜料箱。箱上分别标记“漳州標硃”和“浇烛硍硃”，“漳州標硃”是漳州生产的硍硃，“浇烛硍硃”是制作拜神香烛的硍硃。佛山硍硃质量最好，当然价钱也最贵。一些用途不那么重要的产品就不会选用佛山硍硃，店铺有不同档次的货源。另外，来自广西紫荆山、昭平、北流等县的土靛和来自德国的洋靛有十余家。土靛木膏业有四五家，在舍人街一带。

墨是印刷木版年画的主要材料之一。年画图像，通过墨转印到纸上。墨的品种主要有石墨、油烟墨和松烟墨等。石墨即石油燃烧所制；油烟墨以燃油所获烟炱所制；松烟墨由燃烧松木而制。在佛山，习惯把制作年画的墨称作乌烟。乌烟的制作方式与松烟墨相似，实际上是制墨的半成品材料。佛山乌烟并非都用松木，所用木材比较杂，是通过燃烧木材来获取烟粉末（松烟墨还要与丁香、麝香、干漆和胶加工制成）。乌烟业的产品供应建筑、制墨和生产烟花爆竹。由清乾隆初梁秀明创办，继起有数家。10清乾隆至道光（1736—1850年），佛山的商品市场形成专业街、巷，遍布28铺。有铸犁街、铁香炉街、布巷、线香巷、绒线街、纸盒街、咸鱼街、饼料街等，其中栅下有一条乌烟巷，“有10余家店，兼卖毛笔、砚，经营的多是徽州人”。11所经营的乌烟就是每一幅木版年画必须用到的印线的材料。据木版年画传承人冯炳棠回忆，在竹栏（今普君北路），有十来间专门为烧乌烟而建的乌烟屋，每间有十几平方米，砖石结构，与普通房屋差不多高。每天用木材烧制，烧制时先有明火，再熄灭明火使其气化出烟，燃尽之后刮下烟，屋四周形成的黑色粉末，即是乌烟。竹栏制好的乌烟在民国时由—家名为“欧大吉”的店铺经营。12这种乌烟价格便宜，论斤买卖。使用也很方便，只需要加水融化就可以印制木版年画墨线版了。鉴于《佛山商业志》记载的仅栅下乌烟巷就有十余家店经营乌烟的情况看，佛山生产乌烟的量远不止是竹栏十来间乌烟屋所能涵盖的。

佛山颜料何时开始生产经营，目前没有确考。据民国《佛山忠义乡志》载，清乾隆年间，佛山已有颜料会馆——五云会馆，说明佛山颜料业至少有二百多年历史。据道光《佛山忠义乡志》卷五《乡俗》和民国《佛山忠义乡志》卷六《实业》记载：砂纸颜料行，会馆名源顺会馆，地址排草街；据《佛山市商业志》之《清乾隆至光绪年间佛山的商业同业行会表》，佛山洋商染料行十余家，会馆名裕安公所，位于永兴街。据《民国十七年佛山商业行业一览表》统计，当时仍有染料行57家。

清代以前开封和朱仙镇的木版年画印版和印品迄今无一发现。若从文献资料记载中，得知明代开封印卖门神、年画及其他民间美术品的商贩已渐恢复繁荣。据佚名《如梦录·小市纪》载：汴京腊月请灶神、黄钱、吊麻、百事大吉、葫芦匙儿、门神、对子……上元之时，百般花灯、灯人……又《街市纪》载有刷印纸马（神佛祖师像）和五顶神马奉神等物的店铺，达十余家。朱仙镇的市景繁华盛况，虽然没有提到，然而作为「四大镇」之一的朱仙镇，不会逊于开封。遗憾的是：明末李自成率起义兵于崇祯十四年（公元一六四一年）冬围攻开封，未能取胜，退去。翌年五月复至，布阵四面软困。城内无粮，守城官宦中严云京提出「掘河淹贼」并于九月中掘黄河堤，河水「扬波鼓浪，倾陷城垣，居人溺死者十有八九……」开封城内尽被水没，何止年画版及印品，所有财物，均被洪水漂去。所以至今还没发现明代及以前开封和朱仙镇刷印的门神年画等遗物。今日所见，惟有南宋苏汉臣绘制的一些年画题材的作品，如《货郎图》、《秋庭婴戏图》、《路岐人》（街头说唱艺人）、《杂剧演出图》和李嵩《岁朝图》画中的“门神”等，可作参考。《汴京竹枝词》中亦有描写开封年画的资料。如：「轮声辘辘过天街，旋买奇花去复回；却指门神换新样，浑金画出虎头来」。又：「年头年尾总趁墟，钟馗灶马并桃符，浑身风雪归来晚，儿女争求击瓮图。」（原注：《厚德录》京洛间多为小儿《击瓮图》）。按：即司马光幼年击破水缸救儿童故事。此图至今未见，惟有一幅《儿童闹学图》是开封年画中仅有的儿童题材之作。但已流到国外。

由此可见，佛山的木版年画，从孕育到产生似可上溯至宋代，而真正意义上的佛山年画始创于明永乐年间，至今达600余年。在极盛时期，佛山著名画店有锦云、永吉堂、何现、怡雅斋、伍万安堂、德发、伍彩珍等十余家，产品以门神占大宗，高峰时日产量达万对、年产量达800万幅，远销广西、云南和江西、东南亚等地。20世纪40年代末，经营年画者尚有1000余人，著名作坊有冯均记、广兴、广生、华隆、周添、长生、楠记、吴三兴、李保记等，其中被称为“门神均”的冯均记一家的门神年销售量即达10万多对。经营年画的店铺主要有伍彩珍、生昌、合源、和茂、万源、永茂昌、华隆、泰安、有昌、源昌、有信、永盛等十几家，多集中在福禄路和永巷一带。其产品主要销行华南一带，并远及东南亚地区。

在全盛时期，苏州年画店主要集中在北寺、桃花坞一带。从现存木版年画上，还能依稀辨别明清时期苏州年画店铺的名号。早期如吕云台、吕君翰、王君甫、张星聚、张文聚、张友璿、丁来轩、管瑞玉等十余家，中晚期如柳双合、谢义合、桂正兴、徐不昇等，后期如汤维顺、陈同盛、陈同兴、窦彩芳、杨源泰、王荣兴等二十余家。年画的创作不乏文人的参与。不少画幅上还有署名。前期有墨浪子、丁应宗、宝绘轩主人、墨林居士、桃溪主人、桃坞主人、杏涛子、陈仁柔、筠如等；中晚期有松风主人、鹫峰山人、何俊元等。玄妙观一带也是年画销售的集中地。苏州玄妙观，创建于西晋咸宁二年（276年），初名“真庆道院”，元代至元元年（1264年）改名玄妙观，清初为避康熙帝玄烨名讳曾改名“圆妙观”。玄妙观的三清殿，重建于南宋淳熙六年（1179年），是江南一带现存最大的宋代木构建筑。清道光二十一年（1841年），由苏州当地士绅出钱，把观前街拓宽改造成长石条路。于是清末民国以来，观前街逐步成为了苏州最繁华之地，玄妙观就成了苏州人每至新春游乐“轧闹猛”的最佳去处，故而苏州人有“荡观前”、“白相玄妙观”的说法。《吴郡岁华纪丽》“城内新年即景”描绘：“卖设色印版画片者聚三清殿，乡人争买芒神春牛图。”顾铁卿《清嘉录•新年》：“城中圆妙观尤为游人所争集，卖画张者聚于三清殿，乡人争买芒神春牛图。”依托地利之便和发达的商贸往来，苏州生产的年画销路甚广，“姑苏版”之名不胫而走。行销所及江苏、浙江、安徽、江西、山东、湖北、河南等省。受其影响，扬州、南通、皖南和上海小校场的年画制作也纷纷兴起。桃花坞木版年画还通过对外贸易流传海外，并对日本“浮世绘”产生影响。目前，“姑苏版”在国内已非常罕见，但在日、英、法、德、俄等国却有为数不少的珍藏。

杨洛书的艺术成就，《大众日报》、《北京晚报》、《香港大公报》等数十家报纸都纷纷作过刊载。东方时空连线、中央电视台、中国国际广播电视中心、山东电视台、香港凤凰台等十余家影视节目也先后对他继承、发展杨家埠木版年画这一民间艺术的事迹及其雕刻、印刷技艺表演作了细致生动的影像报导。

王俊波（1962—），东王家城子人，中国工艺美术学会会员，系“聚顺永”第五代传人。他在从事专业年画创作中，大胆创新，独创新工艺，先人一步自制年画丝网版，带动全村几十余家年画作坊提高画品产量。他的扑灰年画特点是：人物布局真实性强，故事情节丰厚，内容题材丰富多彩，画面渲染鲜明、层次感强。代表作品《二十四孝》、《四季平安》、《回娘家》、《三星献福》、《博古瓶》等在当地及崂山沙子口、李村等年画市场很受欢迎。创作作品《回娘家》、《马到成功》等多次在省市美术大赛中获奖。现有弟子赵晓莉、王兆来、王广泽、李风琴、李示军、王守波等，都已具备单独创作年画的能力。