鸟纹图的多处运用，除了平时观察觉得它们美丽并运用于织锦刺绣与银饰外，与苗族对自己民族与鸟的关系密切认知有关系，雷公山麓的苗族包括长裙、中裙、短裙以及百鸟衣各支系苗族，都称自己为“敢闹”，“敢闹”就是飞鸟。史学家研究，以蚩尤为首领的九黎部落联盟的主体是由太昊、少昊部落构成，太昊（太暤）崇拜龙蟒，是个龙蟒图腾部落，少昊（少暤）崇拜鸟，是个鸟图腾崇拜的部落。今雷山苗族有个重大的节日叫“鼓社节”（鼓藏节），苗语称为“馕毫闹”，意为“吃喝鸟”，或成为“馕夫闹”，意为“吃鸟头”，这实际上是一个祭鸟祖的节日，也就是祭祀鸟氏族祖先的节日。当然，这也包括祭祀蝴蝶妈妈。苗族织锦刺绣与银饰服饰上的鸟图纹与这一图腾有关，雷公山麓的苗族可以说就是少昊氏族的后裔之一。

壮族人民的生殖崇拜文化源远流长。应该说，与其他民族一样，对于男女生殖器的崇拜与性交的崇拜是生殖崇拜的最初表达。由于女性生殖器官直接与新的生命的诞生相联系，所以壮民族的生殖崇拜首先体现在女阴崇拜上。壮民族的女阴崇拜在灵石与铜盘女阴图上得到了体现。所谓灵石就是原始社会中象征女阴的石器物件。此外，在壮族地区，人们常常将某些连绵起伏的山峰比作乳房，或者直接产生洞穴崇拜。壮族人民在进行“岩葬”时，常常将装有鸟头的棺材放入岩洞里，鸟头象征男性生殖器，而岩洞象征女性生殖器，整个过程中象征了男女生殖器的交合，具有浓厚的生殖崇拜意味。除了女阴崇拜，对于男性生殖器的崇拜在壮族地区也一度盛行。考古工作者曾经在广西境内发现一些石质或者陶质的男性生殖器。壮族人民的男根崇拜还体现在社王崇拜上。人们在祭祀的过程中常常以男根的象征物——长方形的石块来代替社王，以求祛病延年。®壮族神话传说《布伯的故事》中的象征物石磨则又是一种性交崇拜的体现。故事讲的是，“远古之时，壮族有一位名叫布伯的民族英雄，与雷王进行了斗争。后来，雷王降下大雨，洪水泛滥，只有伏依兄妹存活下来。为了能使人种得以繁衍下去，伏依兄妹经过滚石磨等行为，来证明兄妹可以成亲。于是人类就这样获得了繁衍”。故事中生殖崇拜的象征物石磨由两面构成，一面有中空圆洞为女阴象征，另一面有凸出的圆木塞，象征男根。二者的重合，象征男女的交合，也象征伏依兄妹的结合。

人形神偶的类型：人形偶分裸体偶、整身偶、半身偶、肢体偶（为突出某一部位而单制的头、目、耳、口、齿、手、足、脏器神偶）。半人形偶分为人兽合体神偶、人禽合体神偶、人鱼合体神偶、人蛇与人龟合体神偶。萨满教中出现的羽人、蛇人、鱼人、虎人偶都很突出。望柱形偶为城寨部落以及郊祀所用的大型人形偶，采用树干、石柱或烧冶泥土为柱而矗立地上，小则咫尺，大则有人高或城楼高竿上雕刻神偶头像，也有斫石、削石而成人头形。望柱偶特点为立柱上之偶头型，有人头形，有魔头形，有兽头形，有鸟头形，亦有怪兽怪鸟形，亦有双头人或多头多头兽望柱，意在象征卫士或守护神。面具型神偶，为萨满祭或祛邪所用面具偶。偶面具上彩画人面、兽面、魔面、鸟面或彩画虫蛇等。在北方萨满教祭祀中，偶面神具尚不多见。但有些东海窝稽人萨满祭中仍有保留面具偶的记载与传说。据《两世罕王传》、《萨大人传》中，都有关于祭礼中用偶人面具的记载，并且用于“乌春”、“莽式”之中，并传讲其源盖来自“古昔猎狩”，“捕息兽或鸟群，头遮草伞、渐近捉得矣”。达斡尔人在隆重的萨满斡密纳祭祀中，要在两棵桦树上（达语称“格日依，托若”即为家柱）挂“霍卓日，阿彦”（娘家神）和“阿巴嘎日岱”。阿巴嘎日岱即为红铜制成的面孔浄狞、以黑熊及贴有胡须的面具神偶。

表现较为明显的是曲旋之身的龙纹多采用古拙的鸟头装饰。

古代发饰。蒙古族妇女用簪，多是直接插于发髻。不少簪头上雕刻兽头、鸟头，花卉、云纹装饰，造型别致。有的簪头上还镶嵌绿松石等。从出土文物看，元朝贵族的簪大量用金、银等贵重材料，蒙古族民间也有很多金银簪，在簪头上也雕刻花纹，花卉多为梅花形、莲花形，以细巧为特色。

在施洞型刺绣纹样中出现频率最高的动物要数龙，苗族刺绣的龙形象跟汉族传统的龙形象有所不同，故称“苗龙”，其龙纹形象变化丰富，是汉族传统龙形象和其他少数民族龙形象不可比拟的。苗龙在大形上跟传统龙相似，变化主要在头、尾、身、腿。头部的变化有人头、鸟头、牛头，有的还长有牛角牛耳，有的无角无耳；尾部的变化有鱼尾、花尾、螺丝尾；身部的变化有鱼身、蚕身、蛇身、鸟身、兽身、树叶身；腿部的变化有一只到四只腿不等，大多数无脚无爪。