这些动人的神话传说，吸引着古人一次次地不顾风险，试图探寻到这些神秘仙岛的踪迹。司马迁《史记•封禅书》中记述，战国时代的齐威王、齐宣王、燕昭王，就曾派人入海寻访神话传说中的“蓬莱”、“瀛洲”等，但都没有下落；至于秦始皇派方士徐福率童男童女数千人（一说五百），入海寻“蓬莱神仙”、求长生不老药的故事，更是家喻户晓、妇孺皆知。据说徐福等人因求仙不得，“不敢还”，最后漂泊到“夷洲”定居下来（《后汉书》卷八五）。

老河口木版年画通过很多方式体现儒家思想。例如在老河口木版年画中常常能看到一些经典语句作为年画的主题，图文并茂，格外生动。虽有迷信色彩，但这些箴言往往是儒家文化所倡导的道德原则。比如“忠义春秋”、“一团和气”、“还我山河”、“精忠报国”等。其中“忠义春秋”来自“春秋大义”一词。学者熊逸在《春秋大义》书中说：“儒学的核心是在政治，而且，儒家的政治思想核心并不是像很多现代人认为的那样主要体现在《论语》当中，而是体现在《春秋》里的。”“春秋大义”是中华文化中的一种基本精神，是中国儒家思想中哲学思想的价值取向，是儒家思想在社会价值、伦理道德和社会礼仪等方面的看法、取舍和褒贬。其本质旨在明辨是非、邪正、善恶、褒贬。春秋，指东周诸侯列国之历史，但各国《春秋》只载其事而无其义，孔子以修订鲁国《春秋》为范本，就历史之事件，言《春秋》之微言大义。司马迁《史记·孔子世家》中评论道：“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。”《春秋》正是儒家思想的集中体现。老河口木版年画的核心思想之一就是儒家文化，因此老河口木版年画也成为传统社会一种最直接、最经济、最便利、最直观、最易懂的儒家文化教科书。

许多史料可以证实，秦汉以后岷江上游一带已有古羌人居住。之后，羌支中的宕昌、邓至羌势力得到恢复后，又开始扩张，他们曾一度统治过岷江上游一带的大片区域。这片势力的发展使随后迁来的羌人部落与先迁来的羌人部落逐渐混合，共同构成了现在岷江上游一带的羌人祖先。然而留居于原地区的古羌人，仍保存其传统文化。据《后汉书·西羌传》记载：“所居无常，依随水草，地少五谷，以产牧为业。”由于古羌人的畜牧业很发达，被称为“牧羊人”。根据汉文献所载羌支部族户籍和兵员数额推测，这一时期古羌人的人口已在1000万—1200万人以上，超过汉朝总人口的20%，成为当时的东方大族。在以后长期的历史进程中，古羌人若干分支由于诸种条件和因素，逐步发展演变或融合于汉藏语系藏缅语族的各语支民族中。先后进入中原地区建立“后秦”、“西夏”政权的古羌人也渐次融合于汉族中，至今在一些羌支民族中仍保留着羌文化的某些元素。岷江上游存在着一种“石棺葬文化”，史学专家认为，此文化由青海古羌文化发展而来。以时空对照的方法来看，岷江上游“石棺葬文化”的主人应该是司马迁称为“冉、駹”的古羌支族群，是他们奠定了今天羌族族源的基础。之后白马羌、牦牛羌、白狗羌、邓至羌、党项羌也都先后到达过岷江上游，共同成为今天羌族的来源。唐、宋、元以后，中原历代王朝对羌人地区的统治更加深人和严厉，加之外族的侵略，族支间的矛盾和分歧，又迫使羌人不断向各方大迁徙，远走他乡，大量与别的民族融合了。例如他们中有的迁到大凉山区域，有的迁入了云南，有的甚至经云南到了境外，他们均融合到了其他民族中。《中国通史》载道：“羌族在青海建立吐谷浑国，是社会发展的一个重要标志。羌族一部自青海入西藏，另一部分迁徙到蜀边境内外，也陆续进人西藏，广阔遥远的西部，从此逐渐得到开发，羌族对中国历史的贡献是巨大的。”《中国通史》（第四册）还记载道：“羌族向西的一路成绩最大，建立以逻些（今拉萨）为中心的唐旄和以山南琼部为中心的吐蕃国。”据《西羌传》记载：“发羌，唐旄在极远的地方。公元101年，青海烧当羌首领迷唐被东汉军队击败残众不满千人，一直向西走去，投奔发羌。”又有《新唐书·吐蕃传》记载，以蕃、发声近，发羌是吐蕃的祖先。唐旄即葱茈羌，原居住在天山南至葱岭一带为中心，占有广大土地……唐旄北接于阗（新疆和田县），东北与苏毗为邻，西境是天竺（印度），南境即吐蕃，是一个大国。但是，到了明代时期这个东方大族的人口锐减至23万人，清代中期羌族人口为26万人，可是到了清代晚期，即“嘉庆十七年（1812年）以后，羌族人口有急剧下降趋势。至宣统二年（1910年），羌族人口为35990人。100多年的时间，羌族人口减少了20万。”到了民国时期的1940年羌族人口为43947人，“到新中国成立之前，羌族人口降至3万人”。“1953年全国第一次人口普查时，羌族人口为35600人。1953—1964年，羌族人口增加了13600余人。1964—1978年，羌族人口增加了35700余人。1978—1982年，羌族人口增加了17800余人。1982—1990年，羌族人口增加了198200余人。”总之，羌族在历史上形成和发展了百余种羌支，人口曾多达千万以上，而今只剩下30余万人。

而在中国丝绸的色彩配置上，明显受到阴阳五行学说的影响。《礼记•大传》中曾写道:“圣人面南而治天下，必自人道始矣。立权度量，考文章，改正朔,易服色，殊徽色，异器械，别衣服,此其所得与民变革者也。”司马迁在《史记•历书》中更是宣扬:“王者易姓受命，必慎始初，改正朔,易服色。”古代统治者又由五行理论推导出“五方”、“五色”等理论，认为青、赤、黄、白、黑这五种颜色分别代表木、火、土、金、水五行，故认为秦灭六国，是获水得，因而色尚黑。而黄色正代表构成万物的基础元素——土，青、赤、黄、白、黑又分别象征东、南、中、西、北五方，其黄色正好象征中央,也就理所当然地成了代表华夏的正色。宋人王楙在《野客丛书》中写道:“唐高祖武德初，用隋制,天子常服黄袍，遂禁士庶不得服，而服有禁自此始。”所以从唐朝开始，延续至宋、元、明、清，直到清朝灭亡为止，黄色始终是皇权的象征。

而在中国丝绸的色彩配置上，明显受到阴阳五行学说的影响。《礼记•大传》中曾写道:“圣人面南而治天下，必自人道始矣。立权度量，考文章，改正朔,易服色，殊徽色，异器械，别衣服,此其所得与民变革者也。”司马迁在《史记•历书》中更是宣扬:“王者易姓受命，必慎始初，改正朔,易服色。”古代统治者又由五行理论推导出“五方”、“五色”等理论，认为青、赤、黄、白、黑这五种颜色分别代表木、火、土、金、水五行，故认为秦灭六国，是获水得，因而色尚黑。而黄色正代表构成万物的基础元素——土，青、赤、黄、白、黑又分别象征东、南、中、西、北五方，其黄色正好象征中央,也就理所当然地成了代表华夏的正色。宋人王楙在《野客丛书》中写道:“唐高祖武德初，用隋制,天子常服黄袍，遂禁士庶不得服，而服有禁自此始。”所以从唐朝开始，延续至宋、元、明、清，直到清朝灭亡为止，黄色始终是皇权的象征。

而在中国丝绸的色彩配置上，明显受到阴阳五行学说的影响。《礼记•大传》中曾写道:“圣人面南而治天下，必自人道始矣。立权度量，考文章，改正朔,易服色，殊徽色，异器械，别衣服,此其所得与民变革者也。”司马迁在《史记•历书》中更是宣扬:“王者易姓受命，必慎始初，改正朔,易服色。”古代统治者又由五行理论推导出“五方”、“五色”等理论，认为青、赤、黄、白、黑这五种颜色分别代表木、火、土、金、水五行，故认为秦灭六国，是获水得，因而色尚黑。而黄色正代表构成万物的基础元素——土，青、赤、黄、白、黑又分别象征东、南、中、西、北五方，其黄色正好象征中央,也就理所当然地成了代表华夏的正色。宋人王楙在《野客丛书》中写道:“唐高祖武德初，用隋制,天子常服黄袍，遂禁士庶不得服，而服有禁自此始。”所以从唐朝开始，延续至宋、元、明、清，直到清朝灭亡为止，黄色始终是皇权的象征。

而在中国丝绸的色彩配置上，明显受到阴阳五行学说的影响。《礼记•大传》中曾写道:“圣人面南而治天下，必自人道始矣。立权度量，考文章，改正朔,易服色，殊徽色，异器械，别衣服,此其所得与民变革者也。”司马迁在《史记•历书》中更是宣扬:“王者易姓受命，必慎始初，改正朔,易服色。”古代统治者又由五行理论推导出“五方”、“五色”等理论，认为青、赤、黄、白、黑这五种颜色分别代表木、火、土、金、水五行，故认为秦灭六国，是获水得，因而色尚黑。而黄色正代表构成万物的基础元素——土，青、赤、黄、白、黑又分别象征东、南、中、西、北五方，其黄色正好象征中央,也就理所当然地成了代表华夏的正色。宋人王楙在《野客丛书》中写道:“唐高祖武德初，用隋制,天子常服黄袍，遂禁士庶不得服，而服有禁自此始。”所以从唐朝开始，延续至宋、元、明、清，直到清朝灭亡为止，黄色始终是皇权的象征。

从陈奂说，凡西南夷都是氐，氐的区域是够大的。从魏收说，氐的区域只限于武都郡及巴、蜀一角，又嫌太小了。这个问题，不是文字材料所能解决。只恨司马迁这篇报告写的不仔细，我们推敲不出他的原意来。按氐所居地，从《汉书·地理志》看来，陇西郡有氐道，广汉郡有甸氐道和刚氐道，蜀郡有湔氐道，张掖郡有氐池，武都郡有氐道水，敦煌郡有氐置水，可见其占有之地虽没有羌大，但也不算太小。何况《后汉书·西南夷传》明白说冉駹内有“九氐”，使我们知道《史记》所说的“氐类”决不限于冉駹东北的国家。更何况《史记》所说的嶲、昆明的编发，随畜迁徙，无君长，都和羌人风俗一致，氐、羌种俗大抵相同，从文化上看来，此种人可为氐类，也正和西夜、无雷的可为羌类是一样的呢。

“禹兴于西羌”，大约在公元前2100年，古羌人的后裔大禹继任部落联盟总首领。据司马迁《史记》记载：“禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。”这就是众所周知，并写入学生学习教材的大禹。大禹所处的时代，是一个洪水泛滥的时期，善于治水的他为了天下子民的安生，告别家乡，踏上漫漫治水之路。大禹专心治理水患，疏通了九河，功绩显赫，民间还有大禹王“三过家门而不入”的传说。大禹王后来破除了“禅让制”，传位于其子启，史称“夏启”。夏启即位后联合诸部落在阳城（今河南登封县治城镇）建立了我国历史上的第一个正式的、以古羌人为主体的国家，历传500多年。这一段历史说明古羌人在上古时期是与其他氏族或部族有广泛的文化交往，同时我们也可以看出古羌人所居住的区域是广阔的。

同时，古羌人是汉族前身华夏族的重要组成部分。《国语·晋语》有云：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”姜姓部落联盟不断扩张壮大，大举东进。"阪泉氏蚩尤，姜姓炎帝之裔也。”（《路史》）相传，蚩尤作五兵(器），即戈、矛、戟、酋矛、夷矛。这些金属兵器的制作表现出他们卓越的制造才能，所以后世把蚩尤奉为主兵之神。至于夏禹，也有史料传说他是羌人的后裔。自汉司马迁《史记·六国年表》至晋500年间的许多文献，都说禹生于西羌石纽，是西羌（夷）人。所以，有学者据此认为“夏王朝的主要部族是羌（人）”。

从目前人们所见到的我国最早刺绣实物，即1958年出土的公元前五世纪春秋时代长沙楚墓中的绣品，可以推断苗绣历史至少已有两千五百年以上的历史。司马迁在《史记》中也论证了“三苗”“蛮夷”与“荆楚”的渊源关系。苗族先祖在向南迁徙的过程中，与原居“土著”人杂居，史称“南蛮”。周初建国，称楚国。据周孝王时舀鼎铭文载，西周时期，匹马束丝，就可以交换五个奴隶。当时列国诸侯间也常以高贵的锦绣作为相互馈赠的礼物。绣织品成为贵族士大夫的专用奢侈品，平民百姓是受用不起的。

羌族是我国多民族大家庭中历史最悠久的民族之一，古代羌族人民对中国历史的发展作出了重要贡献。西汉史学家、思想家司马迁在《史记·六国年表》中写到：“禹兴于西羌。”大禹开创的在中国历史上有记载的朝代——夏，就是以羌族为主体并与唐虞两个部族联盟在黄河流域建成的一个统一大国。在长期的历史进程中，由于种种原因，羌族中的若干分支逐渐发展演变为汉藏语系中藏缅语族的各个民族。唐宋以后，羌族多与汉族和其他民族融合，只是在岷江上游河谷地区还有小部分延存。这种从远古时期一直延存数千年之久的民族，无论在我国还是世界历史上都是少有的，是研究人类社会及其历史的“活化石”。岷江上游的羌族历史悠久，在漫长的历史进程中创造了丰富灿烂的物质文明和精神文明，而羌绣则是其中体现羌民族自身内涵和魅力的一朵绚丽奇葩，也是承载羌民族文化精髓的物化代表和象征。

司马迁在《史记·货殖列传》①中以“地广人稀，饭稻羹鱼”，“无冻饿之人，亦无千金之家”描述楚越之地。唐之后，随着中央王朝向东南的开发，楚越的农业已发展得相当普及和发达。明代的屯田制度，更加促进了这一地区的农业发展。清乾隆年间(1736-1796）的《黔南识略》中，就有生动描述侗人筑水坝、架水车的农耕景致：“香炉山有瀵流一溪，沃畴千亩，民苗于山溪水涧中筑水坝，挽水上流，或设水车以灌之。”这里的“苗”，泛指侗族在内的当地稻作民族。