道光《云南通志·爨蛮》说：“民间皆祭天，为台三阶以祷”，（临安府爨蛮）“以六月二十四日为节，十二月二十四日为年。至期，搭松棚以敬天……长幼皆严肃，无敢哗者。”《大理府志》亦载：“腊则宰猪，登山顶以敬天神。”彝族认为，宇宙间的万物皆为天神所造，悉由天神所主宰。他们古代崇拜天神的传统，迄至解放前还有残存。如解放前弥勒西山等地的彝族逢腊月要祭天神。武定、禄劝等地的彝族则在山林中建屋供奉天神。天神的神位以竹筒制作，长约4寸，一端削尖，中贮竹节草根，草上以红白色丝线缠羊毛少许，并放入米十数粒，与其他的4个神供在一起，每逢节日进行祭献。川、滇大小凉山彝族男子额前顶皆留一块方形的头发，编成一个小辫，用头帕竖立包着，直指蓝天，据说人们以其为天神的代表，认为它能主宰自己的一切吉凶祸福，故谓之“天菩萨”，严禁他人触摸，否则即认为触犯天神。按习惯法规定，违者必须交出一二百两银子作为赔礼，不然，就要将摸着“天菩萨”的那个手指砍去。

宋代瑶族若遇灾荒之年，生活更凄苦，常以树枝、草根充饥。《溪蛮丛笑》载：“牛榔木多浆，苗徭岁饥阙食，则先以火窖地，掘根置窖中，压以石头，用火讴熟，揭作饼饵，名讴榔”。

用竹制作祖灵位，供祭“竹”灵牌是许多彝区共有的一种风俗。彝文经籍《作祭献药供牲经》中说：“古昔牛失牛群寻，马失马群寻，妣失竹丛寻”，人死归竹祖，并受竹的保护，“祖变为山竹，人变为山竹”。《宣威州志》载：“黑罗罗死则覆以裙毡，罩以绵缎，不用棺木……三五七举而焚之于山，以竹叶草根用‘必磨’困裹以绵，缠以彩线，置竹筒中，插篾篮内，供于屋深暗处。”《皇清职贡图》亦有类似记载：白罗罗“葬无棺，缚以火麻……焚之于山，既焚……以竹签裹絮少许，置小蔑笼，悬生者床间”。

放飞山雉。神树确定后，各支族众便要骑马、套大轮车，全村老小搬到神树四周，搭皮或茅草苫成的帐篷，吃住在神树四周，将在这里进行三昼夜或七昼夜的火祭，然后才分别撤去篷帐，装好食具等，载歌载舞地相互道别，返回各自的部落村寨。在夜树祭期间，除各部落有专人守护村落外，除极老弱病者，一般都赴盛会。男女老少，欢天喜地，如渡盛节。火祭中，若氏族部落间往日有什么忧患、仇雠，在神树的圣荫护庇之下，都会化成友睦、欢乐。禅树与冬火又是长寿和生命的象征。全族支系甚多，神树四周地势坎坷不平，常有沟壑，如何选用四周吉地，分配各支宿营，采用传统的山雉放飞法确定。山雉，要由总祀穆昆取出来，羽翎秀美的公野鸡，稍绑住双腿。分支穆昆分别跪在地上，向已确定的神树祭拜。由长支穆昆开始放飞山雉，总祀穆昆达松手放出山雉，任山雉飞起，一翅二翅皆可，落脚处便插上长支族人的图腾旗，然后再依次按分支穆昆放飞山雉，一一确定驻她。也有山雉飞到同一方向者，便在同一方向依序排列驻地。驻地确立后，各分支便开始凿木架屋，筑造地室、帐篷，也有在树上架屋者，全穆昆部落便按序圈绕神树建起火祭时临时草寨，各分支分插自己的图腾旗，以示相互区别。神树前建有松枝大门，两旁还有图腾柱桩各四根刻雕着各种动物及人兽同面的柱像。神树前插有八面动物图腾旗：鹰、飞虎、蟒、熊、野猪、刺猬、巨鲸、豹，神树上各支族人挂满吉祥物，还有各种猎物，祈愿狩猎丰盛，也有挂人形偶，祈祝人寿平安，神树上还挂有鹊雀笼为火祭结束后放飞天空，求其向天神寰宇报喜。火祭前的供果甚多，除各支供献的神品外，还有全族供献来的活野豕、野鹿、飞龙，长槽盆中要放满清水，里面肥大的鲤鱼，鳌花、草根等游动戏水，土坛上点燃成堆的迎山红。这便是北方诸族供祭时使用年期香的原料。在如山般五光十色的供品中，还有燔烤而成的乳猪、鹿脯等，以及各种糕品饽饽等等。

近年来，从联合国教科文组织在巴黎召开的第25届大会通过的《保护民间创作建议案》，到2003年10月通过的《保护非物质文化遗产公约》规定；从前总书记胡锦涛在十七大报告中指出“加强对各民族文化的挖掘和保护，重视文物和非物质文化遗产保护”，到2005年国务院下发的《加强文化遗产保护的通知》《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》和2011年颁布的《中华人民共和国非物质文化遗产法》，这些明文规定充分证明了党中央、国务院对我国“非物质文化遗产保护”的高度重视和关心，正是广大人民群众的热切心声。因为非物质文化遗产的“草根”魅力在于它生长于民间，繁荣于社会，它蕴含和谐的理念，维系文明的延续。

还有，人们的思想结构变化。当今我国国内的很多艺术团体和许多设计师已将注意力转向自己本土的艺术，并极力与现代艺术融为一体，并取得了很多骄人的成绩。昔日的草根文化，成为今日的热点追求对象，在相关的专业艺术类的高等院校，学习民间美术知识如火如荼，他们认为民间美术是现代设计的源泉和基础，是现代设计意识的理性回归，却非研究民间美术的自身发展和出路。这一现象带有很强的功利色彩和利益倾向，值得我们深刻的反思。

15种云南特色工艺，不仅仅是心灵手巧的工艺流程中传递着的农耕文明的记忆，也是工业时代、后工业时代兼容并包的文明内容的一部分。历史与当下，中国与外国，城市与乡村，大学与民间，在媒体发达、传播方便的今天，尤其处在一种混融交错、互为补充、共生共荣的状态里。我们常常因为高处缺氧需要回到“草根”去获得营养，我们常常因都市忙碌的虚脱而回到乡下民间去调整节律，我们创意的奇思妙想陷入文化“迷墙”时常常会从山野文化的强悍与大胆中获得启示……在这个意义上说，特色工艺这一类非物质文化遗产中所传递的人类文明，是人类今天的生活仍然需要、仍需珍视、一定程度上可以借重的文明资源。

15种云南特色工艺，不仅仅是心灵手巧的工艺流程中传递着的农耕文明的记忆，也是工业时代、后工业时代兼容并包的文明内容的一部分。历史与当下，中国与外国，城市与乡村，大学与民间，在媒体发达、传播方便的今天，尤其处在一种混融交错、互为补充、共生共荣的状态里。我们常常因为高处缺氧需要回到“草根”去获得营养，我们常常因都市忙碌的虚脱而回到乡下民间去调整节律，我们创意的奇思妙想陷入文化“迷墙”时常常会从山野文化的强悍。

“越是民族的就越是世界的”。在不同文化形态碰撞交流的时代，那些没有民族根基的草根文化形态，转眼间“是非成败转头空”，唯有地域特色、民族特色、民间特色的文化形态能经久不衰，弥久逾香。花瑶挑花立意之独特，内容之丰富，构成形式之完美，朴素而真实的思想情感造就了花瑶挑花带着泥土芳香的无穷魅力，堪称民间艺术的奇葩。其独特的民风民俗与民间艺术有着相对稳定的传承性，传统的花瑶挑花在构成形式和图腾图式上既遵循图案构成法则，又在造物观念和设计理念上讲求体现民族文化特征和价值观念的意蕴，有着深层丰富的思想内容，具有深远影响。

绣制乱草的时候，宜用交叉针、直针、施针混合运用，草根部线迹粗密些，针法宜乱，用施针多加几层，颜色采用深色，草尖处用色略浅，可用接针绣出草叶弯曲、摆动的形状。

（1）血取凡所有动物的骨骼，只要是用作占卜使用的部位，绝不可以从任何死牲身上割下一块便可以随意替代的。萨满教属于产生于原始渔猎生产经济为主体的诸原始民族所崇信的宗教，仍保留着极熟练的杀牲求骨的高超技艺。这不仅在鄂伦春、鄂温克、赫哲等族萨满祭祀中有此种能手，而从满族何姓“萨玛祭祀程序过程”中有明确记述：为了取卜骨，选山中两岁雄鹿，“鹿尚未发情，鞭精未泄者方可用陷阱生缚，用河心水净洗冲刷，不可有污泥粪便，蹄尾皆净，抬至院外神案前，洒水领牲后，出青壮萨满在鹿刚要跳站时便要刀断其喉嗓，血流如箭时便踢倒活鹿，这时可再来一名青壮萨满，一个踩鹿脖，一个踩鹿后腿，踩前脖胫的萨满要迅即用尖刀豁开肩胛骨解下来，再解另一侧肩胛骨，然后两个萨满各解下鹿四个足膝上的嘎拉哈，取完供于神案，叩头。鹿此时瘫在地上，血在流，奄奄喷气。鹿不死，杀完骨为吉顺。然后全族共食骨肉，其余骨瘗等投入河中或埋于山上。”这是珲春何姓的杀鹿取骨的过程，介绍颇细。萨满所用卜骨，多数都是血取，如《瑷珲祖风遗拾》中记载，瑗珲附近的达斡尔、鄂伦春族往昔卜用骨，也是血取。在捕到虎、豹、熊、黄羊、犴、猞猁等在宰杀时便迅即取骨保存。有些小牲如刺猬、蜥蜴等主要用其皮为卜，也是活取。甚至就连网得到的上百斤重的细鳞、草根、鲤鱼等，为取占卜用的鱼牙，也是在宰杀时裂喉活取双牙齿。血取兽骨之风很普遍。一九八〇年在吉林省永吉县乌拉街镇调查阎振宽萨满，也说宰猪骨嘎拉哈，在猪不死前就要取出来。“这是技术，快刀几下就可划出来，猪血流尽了，刚在断气。”“祖上讲活取可以算卦，有灵验。”据满族民间史诗《乌布西奔妈妈》中，乌布西奔女大萨满在率部征讨七百噶珊时，杀活豹三只血取肋骨九根占卜，也是血取。又从满族民间说部《东海沉冤录》和“天宫大战”神话中还披露往昔先民在征战中，用人骨占卜，而且讲用“活人天灵盖骨卜占最验”。

台湾香的种类按形状可分为线香、香环、香塔和香珠四种。其中线香是最普通也是用量最大的一种。依其用途的不同，线香又有“硬脚香”和“软脚香”两类。前者一般用于祭拜神明，后者用于祭祀祖先。线香的原料主要有竹枝（又称“香脚”）和香粉。主香剂是檀香，副香剂种类很多，上等香用沉香、晏息香，亦有加少量草根、香三奈、丁香、八角、白芷、当归、牡丹皮、桂心、大茴香、小茴香等粉末的，其中大多数是中药，所以制香者尽管经常弄得“灰头土脸”的，可是不但不会得职业病，相反对身体还有补益哩！

漳州木版年画的文化是实用和民俗相结合的草根阶层的文化，它与民风民俗、生活生产息息相关，曾经传入台湾，远销至日本、缅甸、印尼等东南亚国家和地区，流传甚广，影响不小。上世纪50年代以后，其作品还曾多次参加国内外展览、贸易，从而转向以欣赏和实用相结合的领域。它在视觉思维表达方法上的寓意、象征、比喻、谐音的艺术表现手法是中国老百姓千百年来的艺术创造的积累。它的内蕴含义丰富、深邃、宏大，是中国老百姓崇尚正义、驱除邪恶、不畏敌寇，祈求和谐幸福、吉祥如意、兴旺发达的美好生活的心理愿望的象征。它的具体意象所表达的民众信仰习俗，道德伦理观念，情感心态，以及其艺术观念等等的精神意蕴，是中国老百姓世代相传的稳定的文化心理，它是在中华大地上诞生，陶冶，繁衍，生成的，它外化出来的意识特征与年画的艺术表现形式相为表里，深深地烙上了民族性的印记，构成了独立的绘画体系，成为人类文明创造中无比珍贵的瑰宝。在抢救、保护中国非物质文化遗产的过程中，它的千年相传的延续性的原创意识力量，理应得到充分的认识和尊重，使它焕发新的光辉。