壮族先人还奉鸟为图腾，因此鸟的塑像也很多，并且形态各异。在《布洛陀经诗》中就一再提到在玉印的把上刻有百灵鸟的雕像。这个百灵鸟的雕像，既象征着这顆印章的神圣权威，又是一种美好的装饰。与此相类似的有广西平乐银山岭，以及平乐二塘乡灯火岭出土的西汉铜鸠杖首，手杖头上的铜塑鸠鸟的形象，造型别致生动；鸠鸟昂首挺胸、翘尾欲飞，有一种动感。据有关专家考证，这种鸠杖首，是一种髙贵的东西，赠给德髙望重的老人，还可以作为陪葬品。这种鸠杖首所以具有一定的权威性与崇高感，是来自对鸟图腾崇拜的心理沉积。

这些故事出自同一母题，而且与羽衣型故事、龙女型故事重叠。而人鸟婚媾只有一些影子，但它们有一点却是共同的，就是都保留了“百鸟衣”这个核心情节，毫无例外地赋予百鸟衣以神奇的作用，用它来战胜邪恶势力，取得美满与幸福。这是对鸟图腾崇拜感情长期积淀的结果。

在历史上，壮族先人把鸟当作图腾，把鸟的羽毛当作神物，视为珍宝。据《逸周书•王会篇》载，当时生活在岭西地区的一些百越支系，还以“翠羽”作为贡品，献给中原的殷、周王朝。壮族先民把鸟的羽毛，或插在头上，或编成羽冠，作为头饰，或织成衣裳，穿在身上。插羽毛、戴羽冠、穿羽衣，把自己打扮成为鸟的样子，这是对鸟图腾的认同，是对鸟图腾的崇拜。

邝露《赤雅》曾对“鹅毛御腊缝山罽”一句作过解释。他说：“鸟毳（读色，鸟的细毛）之精，织成文章者，谓之锁袱，鸟毳之粗，市于伶壮，谓之鹅罽。”“鹅罽”，实际上就是“百鸟衣”。柳宗元这四句诗所描绘的是伶壮的巫师穿着羽毛衣（唐代的羽人）站在水边，祭拜水神，进行鸡卜，以定吉凶。这也是壮族先人祭祀鸟图腾与巫术活动结合起来的情景。以上的“羽民”、“雒民”以及“羽人”等，充分地说明古越族以及它的后裔壮族，都曾有过鸟图腾崇拜的历史。之后，在壮人中流传着许多鸟图腾神话。

壮族学者蓝鸿恩先生认为：“这大约是首先发现鸟拉下没有消化的谷种落到地上，然后长出禾苗得到启发有关，此为百越人对鸟崇拜的原因之一。”他还说：“我不同意古人把对鸟田说成鸟帮耕田，春拔草根，秋啄其秽的说法。因为鸟本来是以稻谷为食物的。也不同意有些同志把现在对鸟的全面观察强加于古人说：鸟能为农作物除草、灭虫、杀鼠、肥田等等。我认为早在进入农耕社会时期，古越人就已对鸟有所崇拜，否则就不会有鸟图腾的崇拜。在现在民间传说中，常有人鸟结婚的说法，说鸟本来就是仙女，天帝的女儿，和人结婚，当然就是和人有血缘关系了，所以应该是图腾崇拜。”这个说法是比较符合实际的。图腾崇拜作为一种意识，一旦形成之后，就有较大的稳定性。甚至可以超越时空，一代一代的承传下去，成为人的潜意识。古越人对鸟的图腾崇拜意识就渗透在他们生活的许多领域，在不少时候左右着他们的行动，并且代代相传。有许多事例可以说明这一点。