此外，在国内外其他地区，还有一种模式，即社区模式值得借鉴。社区是特定人群活动的时空，可以在乡村，也可以在城市。借助这个平台，定期或不定期地举办传统手工艺文化活动，宣传手艺人的独特价值，体悟手工劳动的乐趣，在传统手工艺的文化氛围中，熏陶和提升人们对手艺魅力的感受能力和鉴赏能力。这方面的成功案例存在于我国台湾等地和东亚经济发达国家。台湾的“女红坊”是由一群对女红工艺感兴趣的妇女组成的小型社团。她们通过开办展览、出版画册、召开研讨会、定期聚会切磋技艺等活动，寻找精神生活的寄托，培养良好的情操和审美能力。这种模式更多地是以某一具有手工艺传统特色的地区为范围进行，而且多是在文化工作者和学者的指导下自发形成并开展活动。这种传承、弘扬和创新模式，对传统手工艺的发展能够发挥“平台效应”，培养一批有志于从事民间传统手工艺的社会力量。社区模式作为一种开放的社会模式，其最大优势是可以较好地整合政府机关、企事业单位、个体等资源，建构互动方式。在此框架内，不同层次和需求的手工艺活动能够找到适合的位置，并有效地发挥作用。对我国柯尔克孜等少数民族来说，这种模式能够在更大的空间谋求传统手工技艺的发展。

潍坊木板年画的产地是杨家埠村，该村位于山东半岛北部，距潍坊寒亭区政府南1.5公里左右。其地势平坦，土质肥沃，气候温和，属东亚季风气候，适合人类居住，清代享有“诗书画三绝”声誉的郑板桥就驻足在此。杨家埠木板年画就产生于这个环境优美、百姓富足、文人辈出的地方，深受当地政治、经济、文化、生活的影响，散发着齐文化的仄仄光辉，把务实尚利精神贯彻的淋漓尽致。具体表现在：第一，遵天时、就地利、抢时机、重时效。地理环境是人类社会存在和发展的自然前提。面对特定的地理环境，务实的态度应该是因地制宜，充分发挥现有地理条件的优势，合理利用自然资源。潍坊杨家埠艺人们正是这样做的。他们农忙时节积极进农业生产，农闲时节因地制宜，抓住老百姓“图喜庆、盼吉祥”的心理，生产制造年画进行销售，可以获得一笔可观的收入。第二，因民俗，尚功利。民俗具有相对稳定性，不是一朝一夕所能形成，也不是一朝一夕所能改变的。所以，杨家埠艺人在创造年画作品时，充分尊重、顺从了当地人的风俗习惯。比如：迎合当地人过年“驱邪纳福”的习俗创造了门神画；迎合当地人春节“接财神”的习俗创造了财神画；迎合当地人过年“祭社”的习俗创造了灶王画；迎合当地人春节“祭祖”的习俗创造了门神画；迎合人们渴望“传宗接代，子孙满堂”的需求创造了新的金童子年画等等。杨家埠艺人们这种明智、务实的做法，得到了人们的喜爱，他们争相抢购杨家埠的木板年画，使杨家埠艺人们发财致富，富甲一方。同时，受齐文化“以富为荣”思想的影响，杨家埠艺人们不断地进行年画创新，拓展销路。但是，我们应该看到：杨家埠艺人们在发扬“遵天时，论地利，尚功利，重形势”的齐文化的务实精神的前提下，并没有放弃“宽仁厚道”，相反，“厚德载物、兼容并包”也是他们遵循的原则。具体表现为：杨家埠很多艺人们在自己富裕的同时乐善好施、助人为乐；杨家埠艺人们在进行商贸活动时坚持“诚信仁义”的观念，给采购商提供免费食宿，结下深厚的友谊；创作的年画题材可谓包罗万象、洋洋大观，满足了广大劳动群众的丰富多样的需求。

水族地区地处东亚季风区内，冬季盛行偏北风，夏季盛行偏南风。由于地形对风向和风速的影响，迎风面和背风面，峡管和峡谷的走向风速差异很大，局部地区还会出现山谷风、坡风、尘卷风等。据三都县I960-1987年气象资料统计，最多风向为北风，频率为11%，最大风速每秒为14米。一般风向分别为东东北、北西北，南东南、东南。瞬间风速达到8级（每秒17米）大风。28年出现大风116次，平均每年4.1次，最多为1966年共出现18次。而荔波县定时观测的最大风速为东风15米/秒，出现在1973年8月22日。1958-1986年共出现大风108次，平均每年3.7次。以3-4月、7-8月出现次数较多。

主成分分析是一种常用的多元统计方法，用来考察不同人群单倍型频率数据的相似程度。两个群体在主成分图上位置图越接近，说明他们之间亲缘关系越近。图3是东亚几个主要族群Y染色体单倍频率的主成分分析图，该图解释了74.7%的总体方差。苗瑶系统人群（黄色）在图中分布于侗台（紫色）和汉藏系统（粉红和蓝色）人群之间，揭示苗瑶系统人群的Y染色体是汉藏和侗台的过渡类型。

作者张烨在攻读博士学位期间，我受命主持造型艺术研究所前身研究生部的工作，与张烨也有接触，有机会参加他的论文开题和论文答辩。在我的印象中，张烨对木版水印套色法技术语言特点有深入的认识和良好的把握，能够在版画的限定与包容间寻找新的生长点，而且善于古为今用地思考新兴木刻对水印木刻发展的影响，在版画传统与当代文化的对接中探讨现代转型的条件与可能性。其博士论文所解决的东亚美术史上问题，更使我感到他治学的勤勉和研究问题的深入。

现代分子生物学、遗传学资料更精确地找出人类种族和民族的起源地和迁徙路线。2001年10月，上海复旦大学现代人类学研究中心与广西民族学院、广西瑶学学会合作，在广西、广东、湖南、云南等地区进行了大规模瑶族人群DNA抽样调查，对这些样品进行了最适合于研究东亚人群的13个YSNP遗传标记基因分型。DNA分析报告由文波博士等人撰写。

综上所述，可以得到初步结论，我国东北乃至与其文化渊源有密切相联的东亚、北亚跨国文化遗存，都反映着旧石器过渡到新石器时代前后大量不胜枚举的实物资料上面，形象地反映了当时的宗教信仰观念。北方诸族的先人，悠远的宗教信仰便是形成萨满教文化的根深蒂固的胚基。萨满教神论意识便萌芽于此。

在上述这么众多的祖先崇拜神祗中，应该看到其中主要是父性祖先神，但是也包括本部众多的女性祖先神。萨满教中祖先崇拜特性之一就是不同于其他一些国家与民族，祖先崇拜中包括许多女性祖先大神，仍是祖先崇拜中不可忽视的一大批神群力量，即北方诸民族所讲述的“妈妈神”。“妈妈神”或女神的沿续崇拜，除了说明北方诸民族母系氏族社会宗教影响与势力的强大和影响的深远外，也说明在北方诸族中母系氏族的作用一直到了父系社会阶段，仍有强大的感召力。女子的社会地位仍有一定的影响，实际上在父系氏族社会乃至进入奴隶社会和强大的封建社会时期，北方满族等诸少数民族，如满族、鄂伦春、锡伯、赫哲、达斡尔以及西伯利亚、东亚等地民族中众神主祭萨满多数仍为女性萨满，在全族中仍处于重要的支配作用。这种状况，可以说一直到解放后的我国，如吉林省永吉地区、黑龙江省宁安地区一些满族姓氏中依然是女萨满主坛、传世萨满也必选女萨满为氏族萨满，或为男女两性萨满共同主坛祭祀。女性影响可谓至深至大。

1997年，张宪昌推出了《中国民俗百神图》（也称为《华夏百神图展览》，该画展先后在北京民俗博物馆、天津民俗博物馆、日本民艺馆、中央美院画廊等中外展馆展出，还在北京东亚民俗学术国际会议、匈牙利国际艺术节等活动中隆重展出）。

虎在亚洲、美洲、均有分布。最著名的东北虎也称西伯利亚虎，曾广泛分布于东亚大陆北部地区。东北虎体形大、毛色橙黄，有黑斑条纹，额上有明显的“王”字纹。民间认为虎是兽中之王。

M95和M119频率如上所述，瑶族70%的Y染色体具有东亚特异的M122或M95突变。图2列出了中国几个主要族群的M122和M95频率。M122突变在汉藏语系民族中分布相当广泛，具有最高的频率；而M95则在侗台人群中频率最高。瑶族和苗族的频率介于汉藏和侗台之间。

复旦大学遗传研究室先前的研究表明，在东亚及亚太地区一共观察到17种单倍型，它们之间的演化关系见DNA分析图。H6—12为东亚特异的单倍型，其中H6—8共享M122突变，而H11—12共享M95突变。这次在18个瑶族人群的460例个体中共观察到9种单倍型。其中共享M122突变的三种单倍型的频率为47.2%，具有M95突变的单倍型频率为23.1%。东亚特异的6种单倍型占所有瑶族个体的75%。该结果显示瑶族人群的Y染色体具有非常强烈的东亚特征。