通过对张宪昌研究成果的研究，我发现，他对年画研究非常细致，即使是在传统年画中偶尔出现的吉祥物石榴，他也有深入研究。在2006年第5期《聊城大学学报（哲学社会科学版）》学术刊物上，他发表的《石榴崇拜考析》一文，视角独到，文中他提出：“在原始人的心目中，整个世界动植万物都是有生命的。由于原始社会人类处于蒙昧阶段，无法认识和控制自然世界，因为在他们的心目中，逐渐形成了原始社会人的自然崇拜观念，即以植物树木作神祗崇拜和图腾崇拜。回顾人类植物崇拜的历史，石榴作为生命繁衍符号，也应该是在人类食物、采集、种植的生存发展中应运而生。迄今为止，人类社会的石榴崇拜仍然广泛存在于各个民族的社会意识、社会生活中，特别是民间艺术、民间民俗文化之中。”

张宪昌是经过学院派美术严格训练的，总还想找一个大家还未涉及的绘画领域，作为自己绘画创作的主攻方向，他选择了他熟悉的中国民俗信仰艺术作为创作题材。

王树村的题词这样写道：“……张宪昌同志摹绘中国民间年画、纸马百图，继承了中国图绘的正宗，使中国优良传统的绘画有了承传人。”

访问期间，张宪昌将中国民间年画艺术传播到了瑞典，和瑞典的很多学者和机构建立了联系。

张宪昌在调研考察的时候，发现昔日丰富多彩的民间艺术，还在保存、流传着，出于珍惜和爱好，他在考察过程中，悉心收集了大量的民间泥塑、面塑、剪纸、雕刻葫芦、蓝印花布、青花瓷等。

从这一天起，张宪昌和八位老师共同开始了山东非物质文化遗产调查研究与保护、非物质文化遗产保护学概论、民俗艺术史、中国手工史、中国年画学、李福清研究等项目的研究工作，并着手开设非物质文化遗产保护学公选课程。

到底是什么驱动他如此拼命地干一件事呢？张宪昌说：“在现代生活中，虽然许多非物质文化遗产已经不像在过去社会生活形态中那样显现，但上千年以来被中华子孙认同的文化精神，依然值得现代人去追求。基于此，非物质文化遗产保护工作是一项非常有意义的事业。”

2007年5月10日晚，我给张宪昌打电话，他说忙，依然很忙。我问他忙什么，他说6月8日到9日，上海同济大学举行“07京杭大运河沿线文化遗产保护论坛”，他应邀出席，正在整理一篇论文《运河文化遗产的物质保存和非物质文化遗产保护探讨》。

2008年5月25日，我再次和张宪昌通电话，他刚刚外出参加一个会议回来，问到他近期的学术活动，他说：“我现在的重点转向传统碑刻的抢救，这也是非物质文化遗产的重要组成部分。在我们这里，古代碑刻特别多，可以说唐宋时期的碑刻数量远远超过西安碑林的数量。我正在做田野考察工作，将这些古代碑刻尽量拓下来，进行研究整理，留住这份珍贵的非物质文化遗产。”

随着聊城大学民俗研究所、民俗艺术陈列馆相继建立，张宪昌有了更广阔的舞台和阵地，如鱼得水。在这个平台上，他先后接待了俄罗斯、日本、美国、韩国等国外研究者。

对于张宪昌，这些民间木版年画、泥塑、面塑、剪纸、蓝印花布、青花瓷、葫芦等民间艺术藏品，就像一片肥沃的土壤，他在上面精心种植，只问耕耘不问收获，人生之金秋，结出了丰硕的果实。

到聊城一年前，我就从资料上得知，张宪昌是聊城大学民俗艺术硏究所所长，从“文革”时期，就开始收藏研究东昌府年画。他不仅是年画专家,还是一位画家，其创作的《中国民俗百神图》在海内外展览引起很大反响。他还是山东省文化艺术科学首批重点学科“非物质文化遗产保护学”学科带头人。

1997年，张宪昌推出了《中国民俗百神图》（也称为《华夏百神图展览》，该画展先后在北京民俗博物馆、天津民俗博物馆、日本民艺馆、中央美院画廊等中外展馆展出，还在北京东亚民俗学术国际会议、匈牙利国际艺术节等活动中隆重展出）。