排瑶话就是“邀敏方言”，系广东八排瑶使用的语言，因其自称而得名。八排瑶是较早来到岭南（主要是粤西北一带）定居的瑶族支系，唐代诗人刘禹锡贬任连州刺史期间所作的《莫徭歌》、《蛮子歌》、《连州腊日观莫徭猎西山》等诗文中有所反映。在康熙四十七年（1708年），清代著名学者李来章编撰了《连阳八排风土记》，书中详细介绍了连阳八排瑶的地形、风俗、言语、剿抚、建置、约束及向化等，其中对语言的描述可谓详尽。书中说“徭人言语侏离，今译以华语”。即用汉字来给八排瑶语注音。该书“卷四•言语（原文如此）”里共收录了八排瑶词汇500余条（包括少量短句），还有两首歌遥。按类义分为：天地类、岁时类、山川类、人伦类、身体类、宫室类、婚姻类、生死类、疾病类、饮食类、衣服类、五谷类、畜物类、果品类、器用类、杂货类、农具类、器械类、乐器类、教化类、杂言类、讼狱类等22类。尽管它用汉字标注瑶音，让人难以确切地知道每个词的实际读音，但是我们可以通过现代八排瑶语著作，如巢宗祺、余伟文编著的《连南八排瑶语》一书的查阅，找到它们的对应关系。从中观察到200年前的排瑶话跟现在的排瑶话是基本一致的。摘录如下：

著名学者岑家梧教授1943年在贵州省荔波县调查时，曾经获得“黑书”一本，其称：“放鬼用之黑书，其内容叙述，较为简单，仅时、日、方向供牲方法及放鬼数目而已。”作者采的一册，封面作七元宿字样，兹摘录原文并释义（见下图）：

清代皇室及上层社会的达官贵人对于刺绣品的需要量非常大，使用的范围也极广，除了纯欣赏性挂屏外，在实用方面诸如衣、食、住、行、宗教、戏剧等无所不包。清代皇帝的衣料由内务府广储司拟定式样颜色及应用数目奏准，对缎匹长阔尺寸、质地、花样、色泽都有明确的规定。朱启铃《丝绣笔记》卷上曾摘录清代乘舆仪仗用绣用织的则例，仅以其中一款为例，即可知道刺绣在乘舆仪仗方面的使用程度：“大礼轿，上檐沥水计摺子八十个，下檐沥水计摺子九十个，每摺俱绣金线行龙一条。”京绣在这期间得以广泛地普及和应用。下文从服饰类，日常生活用品类和戏衣三个主要方面对京绣的应用情况进行分析。其中服饰类主要以皇室成员的服饰，朝廷命官的官服等为主；日常生活用品类主要以刺绣荷包、枕顶、肚兜绣被、帐幔、绣帘、绣帕等；戏衣也是京绣的主要一部分内容。

“煖桥”是水族地区比较古老的一种未孕求子习俗。《说文解字》解释：“煖，温也。”所谓的“煖桥”就是用供品供祭新修的人行便桥，并用稻草在桥边焚烧，以此祈求送子娘娘早日过桥将一男半女送到久婚未孕的夫妇家。“煖桥”也并非随意进行，需要先问“过阴”确定后，方能进行。其内容与“牵线搭桥”大体相似。民国时期著名学者吴泽霖先生曾经到过水族地区进行调查，写下了《水家妇女生活》一文，其中有对水族古老的求子习俗“煖桥”作了详细的描述。现摘录如下，以飨读者。

勉、金门和标敏方言的歌词，一般读古瑶语，与现代口语不同。邀敏方言的歌词读音与口语比较一致。因方言不同，唱腔自然也不一样，有的方言有单声部和二声部。各方言的韵律，有押韵的，也有押调的。下面仅摘录几首中、美、法和泰国勉方言的瑶族互相来往的歌谣，可见一斑。

《卦法之本》是民国癸亥年（1922）的潘氏抄本，是铜卜的卦辞。我们摘录一段加以分析，可以进一步了解水家人的信仰。