说到台湾的藤器，它在反侵略斗争史上还立过赫赫战功哩！不过这种“藤器”实际上是一种“兵器”，即古代打仗时步兵用的“藤牌”。当年郑成功的军队中有一个重要兵种叫“藤牌军”。这种藤牌便是用山藤编制而成，编好后的藤牌经桐油浸透，表面光滑坚韧，不但刀砍不入、箭射不穿，就连火枪子弹打中也会大大减缓其杀伤力，而且轻便灵活，作战时运用自如。因此郑成功的“藤牌军”好生了得！当年在收复台湾的战斗中，打得荷兰殖民者屁滚尿流，闻风丧胆。

老河口地属襄阳，“华夏第一城池”襄阳历来是兵家必争之地，多有战事。襄阳往南几乎没有险地，直接面向的就是汉江中下游的平原地区，一马平川直达长江，故只有守住了襄阳，才能保住两湖地区。这种特殊的地理位置使得襄阳人有尚武的习俗。襄阳城流传着“襄阳白铜鞮，反缚扬州儿”的童谣。这首儿歌说的是，一支大军将从襄阳起兵南下，南齐权贵（扬州儿）将成俘虏。后来以襄阳百姓为主力的萧衍军队，果然力克扬州兵，正应了儿歌。襄阳人的尚武精神在宋代达到了顶峰，如南宋诗人刘过在《襄阳歌》中这样描述襄阳：“……铜鞮坊里弓作市，八邑田熟麦当粮。一条路入秦陇去，落日仿佛见太行。……”在整个南宋，襄阳百姓抗金、抗蒙、抗元，几乎一直在战争前线。襄阳健儿保家卫国，奋勇杀敌，赢得了世人的称赞。襄阳的尚武精神中浸染着坚贞不屈的民族气节，虽历史变迁，襄阳百姓至今对英雄人物仍尤为喜爱、推崇，这也直接影响着老河口木版年画的创作。老河口木版年画中多有英雄主题的年画，如关羽、郑成功、岳飞等，这些年画反映着当地老百姓的性情喜好。

解放初期，佛山木版年画业较著名的作坊只剩下冯均记、广兴、广生、周添、长生、楠记、炳记、吴三兴、李保记等几家，经营商号仅剩下伍彩珍、生昌、合源、和茂、万源、永茂昌、华隆、泰安、有昌、有信、永盛等十余家。1951年，木版年画曾经被当作“封建迷信品”而控制生产，当年佛山木版年画的神像画只生产了8200张。1952年后，陆续有作坊迁往香港等地经营。1955年，佛山木版年画店仅存3家，从业人员5人。1956年，佛山市人民政府意识到佛山木版年画是体现佛山深厚历史文化底蕴的重要民间艺术，决定加以抢救和传承发展。当年5月，以成立“佛山秋色工艺社”(同年9月，更名为“佛山民间艺术研究社”）为契机，邀请广东省美术家协会等单位的多位著名美术家、民俗学家到佛山召开座谈会，研究如何抢救、弘扬和开发佛山木版年画艺术。当年，广东省美术界的领导黄新波、黄笃维、杨秋人、蔡迪支、杨纳维等著名美术家都十分关心佛山木版年画的抢救、创新和发展，提出过多项具体的实施意见，并在实践中给予了很多支持。以佛山民间艺术研究社为主体，佛山色纸厂和几间公私合营的文化用品社互相配合，首先安置了个别民间木版年画老艺人，挖掘整理了一批旧木版，开始恢复木版年画生产。《持刀将军》、《招财童子》、《和合二仙》、《引福归堂》、《年年有余》等一批木版年画由旧版新印或翻雕新版再印，并深受群众的喜爱。一批美术工作者满怀热情投入到弘扬和创新佛山木版年画的工作中，他们在继承传统的基础上，充分挖掘、借鉴和利用佛山木版年画的民间艺术特色，配合新时期形势发展和群众审美情趣变化等的需要，进行大胆创新。1959年前后，他们相继创作了一批具有社会主义时代精神，移风易俗又保持鲜明佛山地方特色的新木版年画，代表作品有：汤集祥的《庆丰收》、侯文发的《岳飞郑成功》、杨永雄的《五谷丰登六畜兴旺》、张拔的《五好社员》和《建设新农村》、林载华的《前程似锦》和《爱劳动爱清洁》等。

1977年拨乱反正，我们迎来了科学文化的春天，春风化雨，万物复苏。在梁平县历届政府的高度重视下，梁平年画得以恢复生产。1982年，梁平县成立了“梁平年画研究会”，分管文化的副县长任名誉会长，时任文化局局长的李向东任会长。李向东带领一批文化艺术工作者，深入梁平屏锦、竹山、袁驿等地，摆摊设点，走村串户，跋山涉水，不畏辛劳，搜集到二十几个品种一百余幅梁平传统年画孤本及民间工艺品数百件，为如今梁平年画的整理、研究、创新打下了基础。同年，“研究会”开办了首期“梁平年画研究创作班”，请来了四川省艺术馆年画专家郭长林，四川美院教授谢梓文、江碧波、王叠泉，西南师范学院美术系谢良平等，来创作班指导创作，屏锦铺年画老艺人也来创作班传授年画技艺。学员通过对老年画的临摹、借鉴，以创新的手法，创作出《武林英华》、《武将》、《风车车》、《六月六》等26幅新年画，这些作品曾参加全国及省市美展，其中5幅作品被重庆出版社出版发行。1983年再次举办“梁平年画创作班”，一些美术院校的老师、学生及本地区美术工作者踊跃参与梁平年画创作，使年画的创作题材得以拓展，由单一的门神发展到表现现实生活的方方面面。创作技法的多样化，使这一具有地方特色的年画创作在全国产生了极大的影响。可以说，梁平年画创作进入了新的收获时期，创作了《农家乐》系列、《三峡名胜》、《四季花鸟》、《岳飞·郑成功》、《养鸡姑娘》、《林则徐·邓世昌》、《乐在其中》、《我们爱和平》、《小放牛》、《农家秋事》、《榨菜飘香》、《教子图》、《胜利鼓》、《花妹子》等120余幅作品，深受群众的喜爱。1993年，四川美院特邀“梁平年画研究会”到该院举办梁平年画展，梁平年画第一次走进了高等学校，深受广大师生的欢迎，其艺术魅力由此可见一斑。1994年，梁平年画作为“三峡民间艺术展”的主要作品，赴北京中国美术馆与第八届中国美术优秀作品展同时展出，梁平年画又一次登上了展示中国美术成就的圣殿，不少学者、画家、教授纷纷前来参观、拍照、采访。《人民日报》、中央电视台等新闻媒体报道了展览盛况，使得梁平年画又一次名声大振。

清明节扫墓，全国皆同，但唯有台湾漳州籍人不过清明节。相传当年郑成功起兵“反清复明”，厌恶清明节“清”在上而“明”在下，遂下令废除清明节，改三月初三“上已日”为扫墓日。漳州籍人将此俗保留至今。

在大陆汉人初垦台湾的过程中，闽人颜思齐、郑芝龙（郑成功之父）的功绩尤著。1621年（明天启元年），颜思齐率众赴台，在笨港（今北港）登陆，筑寨屯垦，镇抚番社，闽南漳、泉一带百姓闻风归附。颜思齐后因入山打猎而病卒，部下郑芝龙继承他的事业。1630年（明崇祯三年）前后，闽南连年大旱，颗粒无收，芝龙“招饥民数万人”，用海舶载往台湾，令其开荒自给，每人给银三两、三人给牛一头，所需种子、农具等全部由他贷给，“秋成所获，倍于中土”，“衣食之余，纳租郑氏”（黄宗羲：《赐姓始末》）。这是台湾历史上第一次大规模有组织地移民台湾。大陆的封建生产关系开始在台湾的局部地区推行。

漳州天然良港众多，先民自古就“以海为田”，从事渔业和海洋贸易。明代漳州月港与汉唐时期的福州甘棠港、宋元时期的泉州后渚港和清代的厦门港，并称为福建的“四大商港”。明太祖洪武时期厉行海禁：“禁濒海民不得私自出海”；“禁濒海民私通海外诸国”；“申禁人民无得擅自出海与外国互市”，除了政府与海外国家保持朝贡贸易关系外，其他民间海上私人贸易一概禁止。直到明代隆庆年间开始准许对外通商，“贩东西诸番”，漳州对外贸易迅猛发展。这时的漳州月港取代泉州后渚港，一举成为南中国海上贸易的中心港口，漳州也进入历史上最繁荣的时期。隆庆年间，月港一地税收为每年几千两白银，到万历二十二年（1594年）已增至2.9万两。当时漳州以“孤屿遥屯，前代不啻瘠土，忽而声名文物，成为东南一大都会”。明末清初，郑成功、郑经父子与清军在闽南沿海对峙拉锯，战争持续近四十年，战火殃及月港。清廷为扼制郑氏，在沿海实行“迁界”政策，沿海三十里地带划为“弃土”，由此，漳州月港航运商贸逐渐萧条下去，逐步为厦门港取代。

近年，他的儿子整理收录了由他创作绘制后再由各地出版社印制的部分年画（门画）样本——《侯文发年画门画作品集（1960—1999）》。其中门画有：《岳飞·郑成功》《尉迟恭·秦叔宝》《封神演义武将》《托塔天王·赵公元帅》《杨再兴·高宠》《大吉大利》《关羽·张飞》等，仅岭南美术出版社就出版发行了30多幅年画。

侯文发，生于1928年，广东梅州人。1958年毕业于中南美专。广东省美术家协会会员。1958年，刚毕业的侯文发被分配到广东省群众艺术馆工作。20世纪60年代初，他曾被派到佛山调研民间艺术，发现佛山的门神画很有特色，考虑到当时全国上下正在批判“封、资、修”，就萌发了把佛山旧式门神画改绘为民族英雄岳飞、郑成功的念头。几个月后，数易其稿，一对全副武装、手持宝剑的岳飞、郑成功门神画创作成功。这对门神画，在传承佛山木版年画持刀将军图式的基础上，借鉴民国“月份牌”的明暗画法，富有立体感，契合当时民众追求人物逼真写实的审美要求。他还结合时代热点，标注了“还我河山，收复台湾”字样，符合人们希望祖国统一的愿望，取得了政治上的通行证。《岳飞·郑成功》创作稿完成后，当即被佛山市民间工艺研究社刻制成木版年画，并由出版社用机器印刷出版发行，产生了很大影响。

1997年，戚序、吴本新、李斌创作的梁平年画《德门积庆》、《乐土》、《农家秋事》人选全国“群星奖”美术展。其中戚序创作的《德门积庆》获全国“群星奖”金奖，作品被中国美术馆收藏。还有陈和莲的《教子图》、刘勇的《闹春》、戚序的《门神新解》、陈海鸣的《育》、黎克佑的《养鸡姑娘》等作品先后参加第六、七、八、九届全国美展。陈和莲的《武林英华》、吴本新的《小康人家》、《其乐融融》、莫绍萍的《我们爱和平》、谭述乐的《武将》、戚序的《风车车》、王礼兴的《岳飞·郑成功》等作品先后被贵州、四川、重庆的出版社出版发行数千万张，进人千家万户，深受群众欢迎。

清政府未统一台湾前，对海上贸易管理十分严格。为封锁郑成功与大陆的联系，对东南沿海的海上贸易严加控制，禁止东南沿海一带商民出海贸易。顺治十八年（1661），清政府颁布了迁界令，禁止一切船舶出海（只有少量商船在官方默许下可以非公开地出海），也不允许西方商船进出东南沿海各港口。对外贸易口岸只有澳门等几处远离东南沿海的港口。

武门神有神荼、郁垒、秦琼、敬德、燃灯道人等。文门神有五子登科、福禄寿喜、麒麟送子、和睦如意、五谷丰登等。建国后门神画的内容也发生了变化。武门神中出现了岳飞、韩世忠、郑成功、戚继光、花木兰、穆桂英等英雄人物。文门神中也表现“人寿年丰”、“福寿临门”、“吉庆有余”等喜庆内容。

相较于其他地区，老河口木版年画历史故事类题材均为人物单像，背景为装饰图案或者风景，人物选择上多种多样有关羽、诸葛亮、伍子胥、刘表、寇准、郑成功、岳飞等等。老河口的历史故事类年画很少上色，多为黑白单色木刻、造型准确，用线精炼。其中有一幅三国人物的竖轴年画，更是显出老河口木版年画艺人的精湛手艺和对荆襄地区历史文化的推崇。这里我们主要介绍关羽、伍子胥、诸葛亮三个题材的年画。

不久，郑成功崛起于海上，不仅源自个人卓越的领导统御能力，更仰赖团结齐心的优秀将领们，个中翘楚如甘辉，《明清斗记》著录：“漳州人，生而颖悟，猛勇绝伦，善骑射，学兵法，而通四夷事，弘光中仕郑氏为提督征讨诸军事。”如今，台南市永华宫尚且典藏一方“开台国姓公”的神码雕版，连横在《雅言》申释：“延平郡王肇造东都，保持明朔，精忠大义，震曜坤舆。台人敬之如神，建庙奉祀，尊之为开台圣王，或称国姓公，未敢以名之也。”画面描写延平郡王居中端坐，甘辉将军捧印、万礼将军端剑一同陪祀，属于台湾道庙通用王爷神码的布局设计。画幅右下方加印“弟子林文利刊谢”，左下方植入“同治七年桐月吉置”两则牌记，不仅保留清代台湾木版年画刊刻时间及捐资芳名的可信记录，更凸显出闽、台两地抗清将领的珍罕英姿。