民间童谣里有句：“廉增、美丽、廉增丽；健隆、惠隆、健惠隆”，这里是年画作坊开业较久的六家，其后较知名的，有宪章号、亨通号、松竹斋、爱竹斋、华茂号、李盛兴、荣昌号、福庆隆、博艺林、义盛和、万盛恒、和茂怡、张义源、义成永、增华斋等字号，他们都是自设作坊，广聘画师开版雕土印。较大的作坊，如齐健隆、廉增戴记，每家都有五十多个画三案，二百名工人，每年要印两千件活（每件五百张）以上。

杨家埠年画的营销和张贴的风俗生活中，还出现了极具趣味的年画唱卖谣。这种唱卖谣是一种即兴编唱的专门为年画销售服务的口头创作，有时唱的是画业经营，有时唱的是年画题材和内容，大多是在集市的年画买卖中哼唱加表演。唱卖年画，杨家埠人又把它叫做作“扛板子”，即拿一张卖一张唱一段。如果仅仅唱一则，又叫“扛条子”。唱卖谣，在形式上近于顺口溜或快板书，大多押韵，三言、五言、七言、十余言等，长短不拘，搭配灵活。由于诙谐有趣，又便于记诵，往往从年画艺人口中传到民间。许多著名的唱卖谣就这样与年画一起传承下来。旧时，还在儿童间作为童谣的一种形式流布于小儿嬉戏中。有时儿童会专门聚在一起比唱卖画谣。

而范蠡被尊为财神还因为其怀抱重宝——聚宝盆，根据《列仙传》记载，范蠡晚年大彻大悟，用毕生心血与感悟，以琉璃和货金烧制聚宝盆。实物炼成之日，流光溢彩，直冲霄汉。后范蠡“怀其重宝，升仙而去”。民间还有童谣：“琉璃窗、朱漆门，堂上供着大财神；大财神，出凡尘，三聚三散越王臣，越王臣，富贵身，手里捧个聚宝盆；聚宝盆，天下闻，财源滚滚满乾坤。”

打线，也叫“挑线”，是为上浆做准备的。纺好的棉线，纺缠在锭子上，又厚又密又紧，浆染时难以浸透浆匀，所以需要用打线车子把棉线打松，做成大的线把子，利于上浆。打线时，小孩子一边看热闹一边唱着歌谣。这段童谣唱词欢快活泼，体现出了孩子们淘气可爱的一面，也写出了打线的热闹场景：

（1）鲁西南是山东家织土布比较发达的地区，20世纪初期，这里“家家闻机杼声，户户纺织忙”，尤其是农闲时节，男女老少人人纺花，“月姥娘，黄巴巴，爹经线，娘纺花，小小子要吃妈（奶），拿刀子，割下来，挂在脖子上吃去吧。”当地流传的这首童谣就唱出了人们繁忙织布的情景，是当地纺织盛况的真实写照。

瑶族自古以来就是一个好歌的民族，他们用歌声表达爱情，用歌声歌唱历史。但由于瑶族原本没有自己的文字，所以他们最原始的歌谣形式（如童谣、情歌），并没有形成书面语。后来随着与汉族交往的日益频繁，他们中的一些人学会了一些汉字，并用它来记录自己的歌谣，由于掌握得不够熟练，因此使用起来常常会出现别字，有时也会创造一些新汉字。有人把使用中出现的别字和新创汉字称为“瑶俗字”。这类字在蓝靛瑶支系里比较多见，在盘瑶支系里稍微少一些。随着汉字的借用，汉语的渗透不断加强，汉族歌谣的形式也对瑶歌产生了影响，于是逐渐形成了一套语音词汇大都与古汉语相对应而与瑶语口语有别的歌谣语，从而造成了歌谣语与口语脱节的现象。其格律则类似于近体诗，早期的歌谣大都押韵（偶句脚韵），晚期的则不严格要求押韵，但一定要押调“平声调”（阴平或阳平）。如果不押调就会拗口，让人读不下去，瑶语叫“读不下筒”。

儿童智力尚处在发育期，缺乏社会阅历和知识，而对相关的事物又感到新奇。大人根据儿童这些特点，就编了一些颇具趣味性的、传播简单知识的儿歌、童谣。例如《为什么》：

老河口地属襄阳，“华夏第一城池”襄阳历来是兵家必争之地，多有战事。襄阳往南几乎没有险地，直接面向的就是汉江中下游的平原地区，一马平川直达长江，故只有守住了襄阳，才能保住两湖地区。这种特殊的地理位置使得襄阳人有尚武的习俗。襄阳城流传着“襄阳白铜鞮，反缚扬州儿”的童谣。这首儿歌说的是，一支大军将从襄阳起兵南下，南齐权贵（扬州儿）将成俘虏。后来以襄阳百姓为主力的萧衍军队，果然力克扬州兵，正应了儿歌。襄阳人的尚武精神在宋代达到了顶峰，如南宋诗人刘过在《襄阳歌》中这样描述襄阳：“……铜鞮坊里弓作市，八邑田熟麦当粮。一条路入秦陇去，落日仿佛见太行。……”在整个南宋，襄阳百姓抗金、抗蒙、抗元，几乎一直在战争前线。襄阳健儿保家卫国，奋勇杀敌，赢得了世人的称赞。襄阳的尚武精神中浸染着坚贞不屈的民族气节，虽历史变迁，襄阳百姓至今对英雄人物仍尤为喜爱、推崇，这也直接影响着老河口木版年画的创作。老河口木版年画中多有英雄主题的年画，如关羽、郑成功、岳飞等，这些年画反映着当地老百姓的性情喜好。

儿歌儿歌亦称童谣，语言生动风趣，曲调活泼。有向小孩传授简单的生活、生产常识的儿歌，也有表现儿童欢快游玩的儿歌。演唱或娱乐时常成群结队地进行，他们或手牵着手，或脚钩着脚，或圆或方，或成长队，或为纵队，自然益智，天真活泼。如《月亮歌》、《推磨歌》、《舂碓谣》、《转圆圈》等。

这首诗便是从客家谚语：“畜羊、种姜，利息难当”和童谣月光光，好种姜”脱胎而来，妇孺上口，易于传诵，颇富生活情趣。在黄遵宪和丘逢甲的诗集中，这一类的诗作比比皆是。

丘逢甲认为，客家山歌比起文人墨客许多粗制滥造的“油腔笔”来，要有价值得多（“字字珠”）。丘逢甲的不少诗作，语言流畅质朴，通俗易懂，明显地受客家山歌和童谣、谚语的影响。请看下

福佬系民歌是指用闽南语演唱的民歌，起源于福建漳州、泉州一带，最初由早期移民带到台湾，主要在西部平原、兰阳平原和恒春地区流行。福佬系民歌多数属于小调系统，演唱方式属于单音的曲调唱法，每段四句，每句多为七个字（少数为五字句），内容以歌唱爱情为主，次为劳动、滑稽、叙事或童谣等。除了自古流传下来的传统民歌有固定歌词之外，大都由演唱者即景生情，形式活泼，自然轻松，一般来说，情歌和叙事歌大多采用七字句。如一首传统情歌这样唱道：

刷线是织布前的具体准备工作，将牵好的彩线，按照图案设计的要求，依次穿过杼眼里，用竹刷子理顺经线。这一步要仔细、有耐心，线必须理顺的同时检查线是否断头等。童谣曰：