【说明】图8-1门神画中两位农民民兵沿袭了佛山持刀将军门神画的图式，女性武门神在佛山年画历史中第一次出现，颠覆了人们习惯的武门神皆为雄壮威武的男性的思维。两人一手持带剌刀的步枪，一手持标明主题的“保卫祖国，建设祖国”的书。“民兵”是指不脱离生产的群众武装组织。新中国成立以后，面临国际上诸多敌对的力量。当时城市、农村基层都建立了民兵组织，工余经常操练。这种紧张的气氛一直延续到20世纪70年代末，改革开放政策实施后。

【说明】图8-11这对门神画形式上比较传统，基本沿袭了佛山持刀将军门神画的图式，只在细节上稍做变化。它借民族英雄岳飞、郑成功保家卫国的形象，表达了人们收复台湾，统一中国的决心。

江苏徐州永顺长年画作坊印的《槽头兴旺》图，刻印着两个管理牛驴骡马的神，一骑驴身，一坐牛背，下有童子牵引。画面上牛、驴似在移动，传神至极，为六畜门神中所罕见。至于《六畜兴旺》、《圈神》、《猴仙》、《蒲神大王》（画面上刻一鸡头人身之神，旁印“青苗之神”和两个侍童）等，都是贴在猪圈鸡窝栅栏门上的门神画。

关于“门神”画，汉代就有文字记载。宋代李嵩画的《岁朝图》，大门上贴着顶盔披甲、身材粗壮、仪态威猛的武将形象。正厅门扉上贴着朝官装束的人物形象。它们与杨家埠民间木版年画中的门神形象有着许多共同之处。

门神画为年画中最古老的形式，随着时代的前进，其人物形象在继承前代的基础上总是不断地丰富和变异。汉魏六朝时已从早期的怪神发展演变为武士将军形象，为后世武门神奠定了基础，一直到唐宋仍然得到延续。宋代文献中记载北宋宫廷岁末举行大傩驱邪时，傩队有门神角色，就由宫廷中的镇殿将军扮演，湖南常德北宋张顒墓出土的门神和传为南宋李嵩所作《岁朝图》中的门神也都是镇殿将军型的。考古发现辽金墓室中的门神也多是持斧或持剑的武士形象，大体不出将军类型的范围。宋人著作中称门神为“门丞户尉”，可见当时的门神己开始出现文武两种类型，武门神为将军型的户尉，还有一种文官形象的门丞，应是上元天官的形象，显示随着时代的发展和人们对美好生活的向往，门神画除了辟邪外更加入了迓福的成分。宋代河南门神中的天官己开其端。

根据弗雷泽《金枝》对巫术的论述，门神画等年画是通过对事物的模仿实施巫术的，即以“相似律”为基础的“模拟巫术”。“早期的人们认为灾难总是由于妖魔鬼魅作祟，于是就利用巫术的手段加以驱除祭禳，因而在古代庆贺新年的活动中，充满了驱邪纳福的内容，适应此活动，首先在门户上出现了驱邪的艺术形象——图画神人、神虎及金鸡以禳灾祸，形成了最早的门神和门神画”（薄松年《中国年画艺术史》）。因为，“对笃信鬼神无处不在的原始先民来说，房屋、门户虽能抵御来自自然界的威胁，却难以防范无孔不入的鬼神。于是，把守门户、驱鬼镇邪的门神便应运而生”（赖亚生《神秘的鬼魂世界》）。挂贴门神来驱鬼的作法，成为中国民间极重要的驱鬼习俗。作为驱邪的巫术符号自然具有一定的稳定性。滩头镇所处地理位置比较闭塞，与外界的交流较少，相对来说，传统的成分保留得多，其丰富的门神题材是巫术符号的最好注脚。

夹江大门神更有甚者，在有些巨幅门神画成以后，不仅铠甲上的护心镜要镶嵌上玻璃，而且还要在人物的冠冕、铠甲、璎珞及衣服纹样各部，都使用沥粉贴金的方法，以增加辉煌气氛。据说，这种门神，是当地出了宰相，状元或者朝廷的大官时才画，平时则不画。

佛山填丹，漳州“粗神”（用于张贴的吉祥、喜庆类门神画、门画及神像画等）直接印在红丹制作的万年红纸上，“幼神”（主要用于焚化的信仰祭祀类）印在本色纸上，再套印红色。

门神画按表现的内容分为武门神、文门神、财神、送子门神四类：按制作工艺又分为“粗神”和“幼神”两大类。漳州民间喜红忌白，门神画和门画都用红色为底色。印制在万年红纸上的年画，称为“粗神”年画；而印制在本色纸上的年画，必须加印红色背景，称为“幼神”年画。