1987年，王国宇《水书与一份水书样品的释读》把水族古文字结构分为类似古汉字，类似变体汉字，象形字，假借字，指事字等6种。1987年11月，贵州人民出版社出版了《水族文学史》，书中涉及到水族文字时认为：水族文字的字体结构大致分为三种：第一种类似古体汉字，其中有的是仿汉字倒写或反写；第二种是按物体形象描绘的象形字；第三种是借水语的象形字而表达汉音的形声字。1990年，雷广正、韦快《〈水书〉古文字新析》把水族古文字同甲骨文字进行比较，认为《水书》中的水族古文字已成为民族性文字，是由水族特殊的社会历史发展条件决定的。1991年，陈昌槐的《水族文字与〈水书〉》，分析了水族古文字的结构特点，附有“水族文字汉译一览”，收录了水族古文字单字444个。1991年，李旭练在《谈谈水族古文字》中把水族古文字结构分为借字、创字和借创字三类。

1.土家族织锦的名称和解释。西兰卡普是土家族织锦的名称，采取通经断纬的方法，手工挑织而成。学者们对土家织锦有两种汉语译音。一是大多数学者认可的“西兰卡普”；二是少数学者汉译的“西郎卡普”。阮璞在《土家族美术史》（节录）文章中有关土家织锦的叙述：“土家铺盖的土家语是“西郎卡普”，分开来说，“卡普”之义为花，“西郎”之义为铺盖。”此外，邓辉、叶德书等学者也认为土家织锦土家语叫“西郎卡普”。

水族自称“睢”，因发祥于睢水流域而得名，故民间有“饮睢水，成睢人”之说。水族的族名以“水”代“睢”，与唐代设置的抚水州有关。水族主要聚居在黔桂交界的龙江、都柳江上游地带，贵州省黔南的三都水族自治县、荔波、独山、都匀等县市为主要居住区，黔东南的榕江、丹寨、雷山、从江、黎平等县为主要散居区，此外在广西北部的河池、南丹、环江、融水等县市以及云南省富源县也有水族村落分布。1957年，国务院批准成立三都水族自治县，族称定为水族。贵州省三都水族自治县是全国唯一的水族自治县，位于贵州省东南部。水族有本民族的语言和传统文字，水语属汉藏语系壮侗语族侗水（侗台）语支，水族古文字体系保留着图画文字、象形文字、抽象文字兼容的特色。水书是水族古文字及其著编典籍的汉译通称，是水族民间传统文化的精华。2006年，水书被列入首批国家级非物质文化遗产名录。由水族的历法水历规定，水族最盛大隆重的节日是“端节”，相当于汉族辞旧迎新的春节，过节期间人们要祭祀祖先、敲铜鼓、跑马坡、开塘捉鱼、宴请亲友，庆贺丰收和预祝新的一年幸福美满。2006年，“水族端节”也入选我国第一批国家非物质文化遗产名录。马尾绣是水族最具特色与代表性的刺绣工艺，2006年，马尾绣同样被列入首批国家级非物质文化遗产保护名录。在漫漫的历史长河中，心灵手巧的水族妇女创造了色彩斑斓的民族民间工艺，闻名遐迩的水族马尾绣独树一帜，被誉为刺绣艺术的活化石。水族马尾绣是中国水族妇女世代传承的、最古老又最具民族特色的，以马尾作为重要原材料的一种特殊刺绣技艺。这是一门传承了上千年的技艺，全靠聪明娴慧的水族妇女世代相传才保留至今。

中国研究蒙古学始于元代，而且是从蒙古语言学的研究开始的。忽必烈建立元朝后，把蒙古语做为“国语”。因此，语言的规范化已成为迫切要求。1260年忽必烈旨令西藏喇嘛八思巴创制蒙古字。八思巴以藏文为基础用10年时间创制了蒙古方块字。1269年忽必烈颁布诏书，规定蒙古方块字为全国通用的官方文字。蒙古方块字的创制，是蒙古语言研究的结晶。但方块字书写不便，在蒙古人中没有广泛使用，未能取替原来使用的畏吾儿文。1305年至1311年语言学家搠思吉斡节尔以畏吾儿字母为基础编著《蒙文启蒙》一书，正确地揭示了蒙古语的特点、语法和拼写法，改进了一些畏吾儿字母的写法，增加了个别字目，确定了“回鹘式蒙古文”，为现代蒙古文的语法、读音、书写法奠定了基础。明朝为了与北元的交往，1368—1418年间的把《蒙古秘史》音译为汉文，这是中国汉族学者研究蒙古语言规律、蒙古字的读音、书面语与口语的特点（差异）的结晶。汉译者为了准确表达蒙古语的发音，同时为词意与字意尽量达到接近，创制了许多古怪汉字。明初，火源洁编著第一部蒙、汉语对照词典《华夷译语》。自16世纪末、藏传佛教的一支——黄教传入蒙古后，蒙古族学者在元代翻译的基础上，继续翻译藏文经卷。为了准确表达梵文、藏文名词，喀喇沁部学者阿尤喜•固什创制蒙古文阿里伽里字，使蒙古文能准确表达外来借词的读音。

水族自称“睢”、“人睢”，汉译为“水”，属他称的音转用字。唐代设置以安抚水家人为主要对象的抚水州，标志中央王朝确认“睢”、“人睢”的族称为“水”，并标志单一民族的形成。由此出现他称的水、㲻、水家、水家苗、水仲家、水边等称谓。1957年成立三都水族自治县，正式确定族称为“水族”。

古荔波治内是水族聚居地，在唐代时就设置婆览县和莪州、劳州。婆览县是公元629年的唐贞观三年设置。“婆览”，是水语的音译，后来汉译为水婆，后来更名恒丰并沿袭至今。莪州、劳州是唐开元中，即公元713-741年之间设置，二者相距百来年。莪州是由水语音译取首字构成的州名，方志汉译为“莪蒲”，正是水语的音译。唐代在水族地区设四州二县，其中古荔波治内有二州一县，今广西环江县治内有抚水州，而后抚水州水族逐步溯流往北迁徙；今三都县治内有都尚县。这足以说明古荔波在水族社会中的政治地位十分重要。另外，荔波南面与广西的抚水州和南丹州接壤，北与三都、丹寨、独山、都匀接壤，东与榕江毗邻，在地理位置上基本处于水家居住区的中心位置。

湘西苗族服饰中有两种母本挑花图案，分别称叫“弥埋”和“浪务”，前者意为“大马”或“骏马飞渡”，后者意为“水浪”，也即“江河水波涛”。“弥埋”图案由勾连纹、塔状纹、三角折曲纹组成，苗语分别称之为“大埋挡务”（或“大埋卡务”）、“高本高介”、“乃勾阿登”，汉译即为“骏马飞渡大河”、“金山银山”、“大路上的脚印”。“浪务”的图案由半抽象的纹饰组成。据说，图上方的两道三角曲折弯道亦是指黄河、长江；下方的花浪纹苗语称叫“昂务乃本”，即“经过大水大浪的妈妈花”。这两组图案，苗族自己释义为“骏马飞渡”、“大江大河”，

清人吴淇在广西浔洲等地搜集到民歌编成的《粤风续九》，收有壮歌30多首，是用汉字记壮语音的，现有汉译，如“踏三山四溪，摘桃花一枝。/李花一片白，桃花开遍地。/满岭白皑皑，满坡红绯绯。/男俊立山顶，女俏登花枝。/像一对鸳鸯，似梁祝再世。

从先父富希陆先生所追述并记录下来的“天宫大战”创世神话的许多段落可以明显看到，因当时的客观文化条件等因素，凭着眼观、耳听、口记的方式，将讲述人的口述故事加以记录，记录中有不少处是字与字、句与句之间存在明显的不连贯，肯定中间有遗漏的话语和内容，有不少词是从文人用词和斧凿痕迹，而且讲述者是用满语唱吟的，汉译过程中肯定有一些变动。因此在一定意义上讲，“天宫大战”神话已经失去了许多原始光彩,令人憾惜。尽管这样，“天宫大战”神话是北方古代女真人萨满传承下来的神话，便有着广泛的影响性和传播力，仍记忆在许多少数民族老人的祝祭礼仪与口碑传述之中。神话中对北方的天象、地理和客观自然力乃至生命起源，生物生存哲理等都作出了朴素而稚气的解释，反映北方古先民的心理观念，有着很强的生命力，是以使其永葆古老神话的人文学与神话学的艺术魅力。

蒙古族刺绣继承了中国北方游牧民族数千年的毡绣、皮绣和丝线绣传统，是中国少数民族刺绣的重要品种之一。蒙古族刺绣风格粗犷、色彩艳丽，具有地域特色。乌拉特（汉译“能工巧匠”）部落是蒙古族28个部落之一，其刺绣是蒙古族刺绣中的一个代表性分支，经过长期发展具有了当地的特色。乌拉特蒙古族刺绣独特的刺绣纹样和刺绣针法是蒙古族传统刺绣中的重要遗产。