从江县境内的都柳江和321国道沿线，有奇山、秀水、峡谷、峰丛、溶洞、飞瀑等，山青水秀，风景优美。都柳江在从江县境长达68公里，江水荡漾碧波，峰峦倒影，山重水复，滩塘相间，流水缓急交替，百舸争流，是黔东南和黔南两州木材水运必经之道。乘船而上76公里可达榕江，随江而下91公里可达枝柳铁路老堡站上火车，或乘船直达柳州、广州。都柳江两岸，风景秀丽，并且有数百个民族村寨，麟次栉比的吊脚楼和鼓楼以及数百株榕树，令人目不暇接。其中下江镇关帝庙旁有一株可12人合抱、胸径15米、枝叶繁茂参天、覆盖地面3000多平方米的千年榕树为榕树之王。有“一洞天”摩崖、“关公磨刀岩”、“凤凰滩”、“金鸡滩”、“金银潭”、“挡水岩”、“十里长塘”等江水、江岸景点，以及两岸的青山连绵，峰林簇拥，禽鸟啼鸣，奇花异草。每逢春季，映山红盛开时，满山遍野红艳艳。加上江中的排筏、小舟，让你感受到“舟行碧波上，人在画中游”的仙境般情趣。

都柳江河床纵剖面呈阶梯状，河谷总体为深切峡谷型，水边基岩裸露，水质秀亮，清洁无污染。两岸原生植被保存完好，名木古树参天。沿江石壁、山坡遍生杜鹃等花木。春夏季节山花怒放，万紫千红，美不胜收。那一株株巍然屹立于江畔的古榕，粗大枝干虬曲旋结浮雕似的根部在悬崖峭壁间缠盘环绕，枝叶旁逸斜出，横跨水面，重重浓叶遮天蔽日，渔舟停泊树荫之下，江风徐来，波光粼粼，鱼翔浅底，仿佛人间仙境。近水一线的一蓬蓬凤尾竹，枝叶青翠逼眼，竹影优美婆娑，与古榕、青山、绿水、山花相映成画，层次分明，犹如天章云锦，极显大气。

这里应当特别地指出，水族地区要是人死了，不称为死，而是称做“拜仙”（意为做神仙、升仙），因此要请水书先生来选黄道吉日，举办隆重的“开控”进行追悼。不论“开控”规模大小，首先必须要做的第一件事就是“香亭”（神仙住的宫殿）。它的制作方法是先用竹条搭架子，衔接处用绳子捆紧，然后用彩色的剪纸、金纸贴好，并在“香亭”的“屋柱”、“门”等处写上“玉宇”、“瑶池”、“神仙府”、“真净界”，并且还写有“九楼宽广佛仕居，丸阁辉煌仙人住”，“魄赴青都入佛乡，魂游紫府归仙境”等等对联。另外在香亭“墙壁”等处还刻画有砖及玉皇大帝、才子佳人、八仙过海以及天鹅、花鸟等图案，香亭“屋”顶上还画有瓦。所以香亭制作特别复杂，里里外外分若干层，晚上要是在香亭里点上根蜡烛，一眼望去，必是富丽堂皇，流光溢彩，耀眼夺目，犹如仙宫一般。这是道教、佛教文化在水族地区杂揉传播的一种文化现象。由此可见，水族先民们把石板墓做成与当地房子相似的形状，是由其浓厚的社会文化基础决定的，是有其深刻含义的，即轻生重死，或者说厚葬薄养。

丝绸是中国古代最为重要的发明创造之一，距今已有五千多年的历史。自起源之日起，丝绸就是技术与艺术的完美结合。一方面，她是一项科学技术的创造发明。先人们栽桑养蚕，并让蚕吐丝结茧，巧布经纬将其织成锦绮，还用印花刺绣让虚幻仙境和真实自然在织物上体现。在这一过程中，就有着无数项创造发明的专利，其中最为巧妙和重要的就是在提花机上装载了专门的花本控制织物图案，这直接启蒙了早期电报和计算机的编程设计。同时，丝绸印染也是我国古代科技史上的重大发明，汉代的雕版印花技术是最早的彩色套印技术，对印刷术的发明有直接的启发；而唐代的夹缬印染技术也是世界印染史上的一大创造发明，一直沿用至今。另一方面，丝绸更是一门艺术，一门与时尚密不可分的艺术。衣食住行衣为首，蚕丝纤维极好的服用性能和染色性能，使其色彩远较其他设计类型如青铜、瓷品等更为丰富。所以，丝绸能直接代表服用者的地位和特点，能直接代表人们对时尚和艺术的喜好；丝绸的艺术为东西方所推崇，成为古代中国最为重要、最受推崇的艺术设计门类。

仙道纹样是其中较为特别的一种。与唐代对佛教的狂热不同，宋代在崇佛方面有所节制，宋真宗以后道教高于佛教，宋徽宗更是将道教作为国教来尊崇，所以天下道法大兴。而道教在辽代虽然不如佛教兴盛，但也深受契丹统治者的崇奉。在统治者的崇奉下，道教对社会生活的各方面影响很大。在当时流行的各种说唱、戏曲等文艺活动中，道教神仙故事都是重要内容。这些反映到丝绸图案中，不仅具有仙风道骨的道家神仙大受人们欢迎，连他们的骑乘仙鹿、仙鹤、神龟等也成为人们喜爱的、象征长寿吉祥的动物。因此丝绸上常见穿道教服饰的仙人和道童，与鹤、鹿、龟等元素组合在一起，画面中也往往有流云、山峦、流水、花树等元素，营造出神话中道家修炼的仙境。如耶律羽之墓出土的绫地泥金填彩团窠蔓草仕女，其主题为一持花仕女，带有花冠，可能就是一位女道士，或与道教相关，正和宋代史料中的“仙纹”相对应。

这是一种云状纹和兽状纹相结合的织锦纹样，盛行于秦汉，延承于魏晋之后。这种纹样，将天上的流云缭绕着地上的飞禽走兽，恍若仙境。云兽纹的出现，并于秦汉时期成为织锦纹样的主流，与这一时期弥漫社会的神仙思想有着密切的联系。从先秦的道家到东汉的道教，数百年间，社会观念影响着宗教文化的变迁。在这个过程中，学术性的“道”被神秘化为一种宗教的信仰，而“得道成仙”则变成一种普遍的人生信仰。神仙们腾云驾雾，而且多有自己的坐骑，因此，云纹、兽纹以及云兽纹就成了表现神仙境界的标志性符号。

在满族枕头顶刺绣中，有一部分描述的是山水风光与亭台楼阁，前者表现了当年长白山区的自然风貌，山、水、树、屋，展示了大自然的壮美与山里人对家乡的热爱；后者表现了作者的生活场景，草屋、柴门，还有亭台、楼阁，是理想中的天堂，如同仙境一般，满族格格对美好生活的憧憬得以艺术的再现。

第三，宗教具有一种超凡脱俗的外表：追求天国，不重此世，鄙夷尘世的卑污（包括政治的权谋），宛如仙境天女，不食人间烟火，这就便于社会斗争各方用来掩盖自己的世俗意图。

羌族，是中国最古老的民族之一，自称尔玛人，主要聚居于今四川省阿坝藏族羌族自治州和绵阳市北川羌族自治县及周边地区：羌族人喜依山而居，山寨被云雾环绕，风景秀美，犹如仙境，因而羌族也被称为“云朵上的民族。”

花瑶挑花题材广泛而丰富，主要可以概括为飞禽走兽、花草树木、民俗生活、古老传说等。花瑶姑娘用双手将自己的所见、所闻、所悟、所想绘制下来，倾注一生的心血，并将其传袭于子孙，发扬光大。当触碰到这些光怪陆离、天马行空的挑花图案时，仿佛透过指尖可以窥探到一个童话般色彩的桃园仙境，仿佛可以切身感受到花瑶人民对于自然和生命的崇尚。

乾嘉年间最有特色的戏出年画要数《文姬归汉》、《水斗》、《贵妃醉酒图》、《贵妃舆行图》、《刘姬归汉》，又名《三美图》，图上文姬身披斗篷，二宫女一执长鞭牵马，一擎伞盖随后，离别匈奴回归中原之态跃然纸上。无背景，人物与马匹构图巧妙，形成一种既安详又动感的绝妙平衡。康、雍年间的《水斗》，描写的是《白蛇传》中白素贞和小青水漫金山寺与法海决战，也无背景，图上白素贞、小青头戴『渔婆罩』，身穿裙袄，一佩剑，一持桨，均作舞台戏装扮相，一如早期昆腔演出之写照。乾隆年间的《贵妃醉酒图》、《贵妃舆行图》，均突出杨贵妃『醉态』之美，一幅是醉倒在二宫女搀扶之中，一幅是醉倒在二宫女推行的车舆之中，人物生动，画法细腻，色彩丰富，同样无背景。嘉庆年间的《刘阮逢仙图》、《刘阮误入天台》，取之于小说《刘阮天台》，叙晋刘晨、阮肇二人入天台山采药，迷不得返，误入桃源仙境，遇二仙女结成佳偶。羁留半年，因思家而返，尘世已沧海桑田，『乡邑已十世矣』。题诗『误入蓝桥仙境来，刘阮九日赏高台，欣逢仙子殷勤厚，争得桃源重再开。』此二画，前者乃嘉庆嘉顺画店，版刻精巧，后者画店不详，稍粗糙，但均采用黑、蓝、绿、淡茶色套版，很是典雅耐看。类似色彩的画还有《文姬归汉》（嘉庆版）、《西游铁扇公主》（嘉庆版）。

（四）三分：屋有斋榭亭轩、楼阁书房、厅堂别墅、厢房草堂。山分厅山、楼山、园山、阁山、池山、庵堂山、内室山、书斋山。景分山林、城池、村落、郊野、傍宅、江湖、庭苑、宫室、市井、仙境、庙宇、天宫。

《丑末寅初》是京韵大鼓（天津称“卫调”）的传统唱段，又名《三春景》，唱词中形象地描述了在丑末寅初这一时辰里古代人的生活景况。春末夏初，东方欲曙，渔翁、樵夫、农夫和读书人这四相世俗人物开始了自己一天的活动，还有牧童骑牛吹笛绕过小溪旁，犹如一幅生动古朴的画卷，反映出在当时纷乱扰攘的社会里，人们希望有一个“桃源仙境”般的安静世界。图中所画正是曲中场景，画面色彩清新洁净，生动地表现出天淡星稀、明媚晴朗的晨光美景。

五代时，神仙陈搏隐居武当山，曾在开封设摊卖卜，算定赵匡胤将来必登基为皇帝。赵匡胤即位后，陈搏与赵匡胤下棋，以华山为赌注，陈最后胜，赵匡胤遂封陈以华山。图写二人下棋于松荫，旁有鹤鹿，仙崖洞门，以示华山之仙境。