由于阴阳五行思想根植于整个中华民族的传统文化，这里就先从中国古代传统文化的意义上，简单谈谈阴阳五行观的基本思想。阴阳五行观的产生，最早可追溯到夏商，并在漫长的历史演进中不断充实、完善。在中国古代，阴阳最早是指两种寒暧不同的气，后来逐渐成为一个具有普遍意义的哲学范畴。人们用阴阳来概括各种相互对立的两个方面，即“两端”，把宇宙中的一切都归结为两种相反同时又相互依赖的事物、性质、状态、功能、作用和力量，并把阴阳关系作为普遍的宇宙法则。如《管子》——书中“阴阳者，天地之大理也；四时者，阴阳之大经也”的说法，就是把阴阳看作是“天地之大理”。中国古代哲学把阴阳之间的相依相待、相互作用，看作是天地万物变化的内在原因和根据。老子说：“万物负阴而抱阳，冲气以和。”荀子说：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”正是这种思想的体现。宋代科学家沈括指出：“阴阳相错而生变化”；“阴阳合德，化生万物者也。”可见，阴阳这一对范畴在中国古代思想中的地位。五行说把万物归为金、木、水、火、土五种要素或性质，通过五行之间的相生和相克、平衡和转化来解释万物。五行的这种相生和相克、平衡和转化正体现了一种朴素的矛盾思想。同时，五行又是与阴阳结合在一起的，这种结合使五行结构组织具有了一种内在的动力，即在阴阳两种力最的作用之下，五行体系中相生相克的具体运转才得以进行。董仲舒说：“金木水火，各奉其所主，以从阴阳，相与一力而并功。其实非独阴阳也，然而阴阳因之以起，助其所主。”在董仲舒看来，阴阳不是五行之外的独立力量，而是作为五行的原动力与五行“相与一力而并功”。

这就是广为流传的蚕马神话。古代蚕马形象，在《荀子赋篇》当中也有“此夫身女子而马头首”的记载，干宝也说“蚕与马同气也”。还有“安有女，感彼死马，化为蚕虫，衣披天下是也”的说法。除了蚕马神话广为流传外，各地以马头娘为蚕神的祭祀活动也非常普遍。传说祭祀马头娘可以使蚕茧丰收，《齐谐记》上就有正月半，蚕神降陈氏之宅，有“能见祭，当令蚕百倍”的记载。

两晋南北朝是我国民族大迁徙、大融合的时期。賨人的另一支与濮融合的僚结合乌蛮而形成为僚族®，僚族东移进人了“五溪”。《元和郡县志》卷三十一又对“五溪”“戎”的居住地作了具体指定：“辰州（今沅陵），蛮戎所居也。”而辰州所属地域正是沅水、酉水流域即现代的湘西北一带，而这一带又正是古代板楯蛮的最后落脚点。现在，这里居住的除盘瓠三苗后裔外，主要是土家族。从众多的史料及湘西土家族有名旺的大家族“家谱”记载可知，湘西北许多土家人都是从辰州迁移出去的。笔者的田氏家族里就有“九节牛角分家”的传说，讲的就是先祖们从辰州往西迁徙中，九兄弟割牛角各自定居的事情。但直接将巴与戎联系起来的是《荀子•强国》中的记载：“秦西有巴戎”，戎后来也成为了巴的一个部分。其实宋以后，僚的活动区域从古代巴人后裔的周围而相继深入湘西北五溪地区。南宋朱辅《溪蛮丛笑》叶钱序中云：“五溪之蛮，皆盘瓠种也。聚落区分，名亦随异。源其故壤，环四封而居者,今有五：曰苗、曰摇、曰僚、曰僮、曰仡佬。”之后，此区域施州、溪州、澧州等土家族居住区内的地方史志中又具体称僚为“蛮（夷）僚”。《太平寰宇记》卷一百二十说：黔州“杂居溪洞，多是蛮僚”，“此县民并是夷僚。”“蛮”或“夷”当然指的是巴人（包括板楯蛮賨人)的后裔，正说明巴与僚长期杂居，亲密无间，一部分已逐渐融于土家先民的土著之中。从某种意义上讲，历史上的濮-賨-僚-戎-巴是相互关联的。

獠（僚）为西南夷名，柳宗元《安南都护张公墓志铭并序》中有“去之则夷獠复乱”的记载。《资治通鉴•晋纪十九》有“蜀土先无獠”之说。可见獠当时是在与古代蜀不远的周边地域，即今四川渝州的綦江、南川一带，而这—带地区正是当时板楯蛮活动的地区。在古代由于历史的种种原因，一般都习惯将板楯蛮（賨人）与獠混为一谈，《宋史•蛮夷四》说：“渝州蛮者，古板楯七姓蛮，唐南平獠也。”《舆地纪胜》卷一百八十“南平军”项所弓丨熊本《建（南平）军奏》中也有这样的记载：“夷人即古巴郡板楯七蛮，南獠之故也。”而较准确的对獠的注释是《集韻•巧韵》：獠是“戎夷别名”，认为獠即是戎。而直接将戎（獠）与板楯蛮（賨人）联系起来的是《广韵》，记有“賨，戎税也”，认为戎（獠）也将其税赋称为“賨”，那么，板楯蛮与戎（獠）的共性就不言而喻了。《元和郡县志》卷三十—又对“戎”的居住地作了具体指定：“辰州（今沅陵），蛮戎所居也。”而辰州所属地域正是沅水、酉水流域，即现代的湘西北一带，而这一带又正是古代板楯蛮的最后落脚点。除盘瓠三苗外，这里主要居住的是土家族。从众多的史料及湘西土家族有名大家族的“家谱”记载可知，湘西北许多土家人都是从辰州迁移出去的。但直接将巴与戎联系起来的是《荀子•强国》中的记载：“秦西有巴戎”，戎后来也成为了巴的一个部分。其实宋以后，僚从原活动于古代巴人后裔的周围而相继深入湘西北五溪地区。南宋叶钱序在《溪蛮丛笑》记有：“五溪之蛮，皆盘瓠种也。聚落区分，名亦随异。源其故壤，环四封而居者，今有五：日苗、日傜、日僚、日僮、日仡佬。”之后，此区域施州、溪州、澧州等土家族居住区内的地方史志中又具体称僚为“蛮（夷）僚”。《太平寰宇记》卷一百二十说：黔州“杂居溪洞，多是蛮僚”，“此县民并是夷僚”。在这里，“蛮”或“夷”当然指的是巴人（包括板楯蛮賨人）的后裔，正说明巴与僚长期杂居，亲密无间，一部分僚人已逐渐融于土家族先民之中。所以，从某种意义上讲，历史上的賨一獠一戎一巴是相互关联的。

荀子、伏尔泰以及康德的观点与传统宗教神学大有区别，但在视宗教为道德之必需这一点上却不无共同之点，客观上适应了宗教神学的要求。如此深邃的思想家竟然主张这样的观点，从侧面说明了这种观点的确具有颇大的迷惑力。

商业开业叫开市。大吉指大善、大福。《荀子·议兵》：“慎终如始、始终如一，夫是之谓大吉。”

我国的荀子以他所特有的无神论战斗精神，提出了“明于天人之分”的响亮口号，要求严格区分“天”和“人”的职分和作用。天就是自然界，而不是有人格、有意志、通过发布天命、决定人事祸福的上帝：

他把天说成是日月星辰、风雨万物、四时变化等自然现象的总和，把“神”看成是自然变化的功用。自然现象有“常”性，即有规律，不依人的意志为转移；“天道有常”，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。天道即是自然规律，并不决定、也不预兆人事吉凶。因此，荀子不仅反对“营巫祝，信机祥”之类占卜天命神意的宗教迷信，而且呼吁人们积极进取，“制天命而用之”：

从中国的荀子到西方的无神论者，他们的理论体系中有一条大致相同的思想轴线：天就是自然，而不是超自然的神或上帝；一切自然现象都有其固有的法则和规律，是为此自然规律所决定的必然表现，它们不是什么超自然的天或上帝的安排，不表现上帝的旨意和天命。这种否定天命神学的无神论是他们的唯物主义自然观的理论表现。唯物主义自然观得到了自然科学的不断证实，它对天命神学的否定，在理论上是有说服力的，自然科学的发展，必将不断对此提供新的证明。

我国古代典籍中的神灵观念，大体上有四重含义：其一、天神或神灵。如《周礼•春官•大司乐》说：“以祀天神”。其注曰：“谓五帝及日月星辰也”。其二、人死后的魂灵。如屈原的《楚辞•九歌•国殇》中说：“身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。”其三、人的意识和精神。如荀子的《天论》说：“天职既立，天功既成，形具而神生。”这里的“神”指的是与人的形体相对而言的精神作用。其四、万物的奥妙和变化的原理。此义见于《易•系辞上》：“阴阳不测之谓神”。其注说：“神也者，变化之极，妙万物而为言。不可以形诘者也。”这就是说，神无具体形象，它是万物的奥秘，变化的原理，玄妙神奇，不可测度。《易•系辞》的神是泛灵性的，而不是与人同形的。与美拉尼西亚人的“玛那”，易洛魁人的“奥伦达”之类精神上颇相似。当然，它哲学化了，抽象化了。

天不是超自然的神，而就是自然本身，故人可以顺天之时，应物之理，得物之情，在此基础上征服自然，使之为人所用。荀子这种人定胜天的无神论与传统的天命神学针锋相对。西方的无神论者（如斯宾诺莎）在反对宗教天命论的时候，也采取了完全与荀子相似的思路。如同荀子把中国的上帝——“天”说成是自然界，把天道说成是自然规律一样，斯宾诺莎也把西方的上帝说成是自然，天命、神律就是自然规律。他说，上帝并不是在天上发号施令统治世界的“国王”，宗教神学所理解的“天命”根本不存在。上帝就是自然，自然物都服从于严格的必然性，如果说有“天命”，这“天命”便是这种自然的必然性：

道德是调整人们的行为以适应一定社会体系中的人际关系的规范。它的源泉，不能在超自然、超人间的天上，而只能在人们结成的社会体系中去寻找。中外历史上反对道德神启的启蒙思想家一般都把探索的目光从神转向人、从神的启示转向由于人性而结成的人伦关系。荀子认为，礼义之类道德规范不是基于天赋的心性，而是先王和圣人为了平衡和协调人的欲求，制止人欲引起的争乱，才人为地制定出来的。王夫之、戴震反对宋明理学的道德天赋论，把道德规范的产生与人的生活欲求明确地联系起来，主张“天理”即在“人欲”之中。按戴震的观点，只要把人的欲望推己及人，就构成仁义礼智之类道德规范：

费尔巴哈所谓的“利己主义”，即是生物的“自爱”本能，也就是荀子所谓的“人生而有欲”，戴震所谓的“怀生畏死”之心，拉美特利、霍尔巴赫、爱尔维修等所谓的“自我保存”和对快乐与幸福的追求。上述诸思想家在这个问题上的基本主张是一致的，都是从人的自然本性，而不是从神性出发来寻找道德的根源。

在我国，黑色植物染料的应用历史悠久。桑蚕生丝由青杠椀固胶，用五倍子、青矾染黑工艺，在古代早已被人们所熟悉和掌握。在《荀子·劝学篇》中就提到浬的应用。《淮南子·俶真》记载“今以涅染缁则黑于涅”。“涅”即矾石，青矾作为媒染剂来染制黑色，早有文字记载。清代蜀人卫杰编著的《蚕桑萃编》中记叙了四川青杠椀染黑，说“青杠椀海云高木，四川山多盛产此木，其果实类板栗，其椀煎熬水染青色不褪”。因此，青杠椀至今仍然用于生丝的染色。

在我国，黑色植物染料的应用历史悠久。桑蚕生丝由青杠椀固胶，用五倍子、青矾染黑工艺，在古代早已被人们所熟悉和掌握。在《荀子·劝学篇》中就提到浬的应用。《淮南子·俶真》记载“今以涅染缁则黑于涅”。“涅”即矾石，青矾作为媒染剂来染制黑色，早有文字记载。清代蜀人卫杰编著的《蚕桑萃编》中记叙了四川青杠椀染黑，说“青杠椀海云高木，四川山多盛产此木，其果实类板栗，其椀煎熬水染青色不褪”。因此，青杠椀至今仍然用于生丝的染色。