由上述诸例证综观之，萨满教活动与占卜术关系确实至为密切，不象有些人认为的占卜在萨满教中不十分明显、不十分重要，或认为不甚普遍。卜占未来确是萨满教中重要因素之一。可以认为，萨满教整个神事活动处处充满卜术与预言意识。萨满教无神不卜，无兆不卜，无事不卜。从这个意义上说，萨满教可说是一种很原始的卜教。这是因为萨满教为原始的拜物教，万物有灵观念为其思想基础。萨满本人便是宇宙间万物诸神的中介者和代表。验试其真伪有灵与无灵，最重要的外在表现特征就是是否能够做到萨满的自身灵魂出壳，而且将自己的魂暂做浮魂外游，又能将神祗引入自己体魄中，暂时左右己身，驱策萨满之体完成神意行动。这种抑己之魂，扬神之魂，精神由恍惚不定，近而疯狂若痴，甚而昏厥不省己之所为，便是萨满教所讲之“萨满昏迷术”，或俗称“神（外客）附入体内”的含义。萨满昏迷程度，是卜定与卜测是否有真神降临和附体的最根本依据。“无论在蒙昧的古代还是在当今时代，我们常发现一些人公开承认自己能通神灵，他们有的受神驱使，有的能指使神灵。……萨满都能控制辅助神灵，而不是成为一种工具，以期达到与亡灵、鬼魂和自然神灵相通的目的。”所以这些神事任务的测验与完成，事先都要通过卜断证实神祗已附萨满人身、萨满的语言动态确为某神驱使着，才属为真神。有人认为神附体主要依靠观察萨满是否闭眼睛，证明下了神，这纯系表面观之。萨满神体真伪主要靠卜占，从神帽和神衣上的鸟翅铃声中可以测断，从萨满铜镜、腰铃中亦可听到不同震响，更主要是七星斗外之烟亦显“喑示”、“暗语”，卜告某神临位神堂。由此可见，萨满教的整个祭神过程，时时刻刻都充满卜告含义。而总揽与解释祭程中之卜意者为族中德高望重的老萨满，而且各族中专有主耍要侍神人——“扎里”（栽力）能观测与解释卜语。这类萨满倍受阖族崇敬。

由孔子创立的儒家学说不是宗教，但具有神学的内容。孔子继承殷周的宗教信仰而又有所改造。第一，进一步消除天神的人格形象性，使之抽象化，成为命运之天、义理之天。孔子说：“天何言哉，四时行焉，百物生焉。”孟子解释说：“天不言，以行与事示之而已矣。”。第二，进一步限制天命的作用范围，强调主观能动性的发挥。天命决定人的死生、贵贱，即所谓“死生有命，富贵在天”，这句话成为后来天命论的典型命题。但在事业的进取上、道德的修养上，人应当积极努力，“人能弘道”，“为仁由己”。将尽人事与听天命结合起来。第三，重祭祀而轻鬼神，突出祭祀的教育作用。孔子主张“敬鬼神而远之”。“祭神如神在”就是敬；“未能事人，焉能事鬼”就是远。祭祀祖先主要是培养孝悌之心，如曾子所说：“慎终追远，民德归厚矣”。孟子继承了孔子的天命论，又用民本主义加以充实，说君权只有在“民受”的条件下才表现天命。荀子则以自然之天否定神秘之天，没有鬼神，祭祀纯系神道设教，“君子以为文，而百姓以为神”。他背弃了儒家的天命鬼神思想而走向无神论。