枣花也叫鱼眼或者星星，是一种比较细小的纹样，正面外观为经线形成的一串串小花，以纵向折线相间，每个小花反面则是一个x形。枣花纹样一般以阵列的形式形成一个色块，再与各种合斗纹样相搭配，组合成枣花合斗（竹节星星呢），色块之间以折线斜纹（流水纹）间隔，彩图30、31和32便是枣花分别与井字合斗、对角合斗、九宫十字合斗相组合的形式。其中彩图32这一花色被称作“满天星”，据说其中的蓝色是代表天空，白色的枣花纹代表星星，红、黑、黄、白等色相交织的九个十字合斗代表满桌的杯盘碟盏，整个布面表现了天人同乐的婚宴场面。按照图26所示的组织结构，经线用蓝、白、黄三色相间排列，纬线全用桃红，就可以织出彩图29所示的效果。

包袱带是鲁锦中具有典型特征的平纹地经浮纹织物，一般长为3.5m宽为9-13m不等。包袱带以手工织机织制，采用木刀打纬技术。包袱带的地经纱和花经纱以1：1间隔排列，用色彩各不相同的色纱排列成纵条纹。在每一梭口中引入4根纬纱，地经纱和纬纱构成4/4的经重平地组织，在织物表面呈现横凸条纹。利用木刀打纬，对纬线打击力度大，使横凸条纹更为突出。花经纱和纬纱交织成12/12的经重平花组织，由于9根为一组的花经纱浮长极长，他们遮盖了相邻的地组织点，并且9根经纱之间的横向排斥作用以及蓬松状态，使他们的浮长线构成似枣花的图案。枣花有着驱邪祈福的寓意，在中国民间象征美好的爱情，也有早生贵子、多子多福之意。

鲁锦经线起花的另一典型织物是枣花常流水花布，由枣花图案和色彩各异的平纹纵条纹图案组成。枣花图案部分的基本组织中2根地经纱、2根花经纱间隔排列，与包袱带不同，它是正反面的经纱纬纱效果互为阴阳关系，其结构图、经向截面图如图2（c）所示。枣花常流水花布以6页综框织成，平纹纵条纹和枣花图案部分的地组织使用2页综框，形成一上一下的平纹开口；枣花图案的花经纱开口用4页综框完成，2根并列的花经线穿入同一页综框，同时作较长距离的浮沉，来掩盖相邻的平纹地组织点并增强、凸现枣花的立体效果。与包袱带一样，长期使用后起花部分的花经抽掉，仍不会影响平纹地的固结效果，织物不会松散、解体。

每一匹鲁锦都有特定的名称，鲁锦名称的确定，是鲁西南妇女根据所采用的不同图案来确定的，也就是主纹样的名称通常作为布匹图案的名称。主纹样一般是鲁锦的八个基础纹样，如：大斗纹、猫蹄纹、枣花水纹等等：也有其他纹样直接作为主纹的：八板齐、十样景、牡丹灯笼八仙桌等。

我们称之为“挂经”的织造工艺，在鲁西南称之为“提线”，在织造过程中，每次提线过后，织工都用打纬的木刀用力地拍打经线，以使开口更为明显，投纬更加便利的同时花经由于拍打振动从地经中分出来而更为蓬松，枣花效果更加显著。

包袱带有砍花包袱带、打花包袱带、提花包袱带和提线包袱带，工艺不同，效果各异，但都是经线显花。包袱带的纹样一般为：“枣花”、“长流水”、“合斗”、“十二生肖”、“九朵梅”等等。

鹅眼组织的正面效果是由纬线形成的菱形网格，反面则是经线为格，纬线呈小圈状。和枣花一样，它也是比较细小的纹样，常以阵列形成色块，也是常与合斗搭配、色块之间以折线形的流水纹间隔。它的织物组织结构如图27所示。

包袱带起花部分的地经纱和花经纱以1：1间隔排列。图4-89为包袱带的结构图和经向截面图。花经纱和纬纱交织成12/12的经重平花组织，由于9根为一组的花经纱浮长极长，它们遮盖了相邻的地经纱形成的组织点，并且9根经纱之间的横向排斥作用以及蓬松状态，使它们的浮长线构成有似枣花的图案。枣花有着驱邪祈福的寓意，在中国民间象征美好的爱情，也有早生贵子、多子多福之意，因此在包袱带中是最为广泛应用的纹样。

地方史志对鲁锦的概念也作了相应的界定，《菏泽市志》十五编《文化》中写到：“菏泽织锦，群众称之为‘提花斗纹’，也叫‘核桃纹子’，即带有色彩、花纹、图案的土棉布。经省有关部门定名为鲁西南织锦，简称鲁锦。”；《鄄城县志》二十一编《文化》中写到：“鲁锦即家织‘花布’，因其配色鲜艳，花纹精美，故称‘鲁锦’。”《山东省志•民俗志》第三篇第一章《服饰民俗》中这样定义：“有一种染线织成的花布，做青年妇女儿童等服装衣料，称为土花布。其花纹有枣花、大笆砖、小色砖、斗纹、水纹、狗牙、条花、镶边等数十种。近年有人作为民间工艺花布开发，誉之‘鲁锦’”。

伴随着姑娘的成长，出嫁的日子快要来到了，姑娘备齐了织锦嫁妆后，还要给自己织几条包袱带。包袱带宽约8—10厘米，长约3米，有平纹、提花、砍花、包花之分，两头有长长的缨穗。其图案有“长流水”“枣花”“合斗”“九顶梅”“十二生肖”等。包袱带的作用有两种，一是新媳妇回娘家时用来捆扎包袱；另一个作用是冬天怀抱孩子时用它把母子束在一起。从前，妇女冬天都穿抿裆棉裤，大襟棉祅，为了既不耽误看孩子，也不耽误拾掇家务，她们通常把孩子的双脚扎进棉裤腰，解开棉祅把孩子围到怀里，外面用包袱带子从背后绕一个十字花在前胸牢牢系住。这样孩子不受冻，大人也方便干活，可以称得上是本地妇女的一大发明。也正因为它有这样实际的用处，包袱带成为生活中不可缺少的实用工艺品。出嫁那天，包袱带与织锦一起被放在拉嫁妆的大车上，从姑娘娘家到婆家，一路展示新娘的才艺，也一路接受众人的评判。等到了婆家，围观的妇女走上前来逐件翻看，评价每一块织锦的图案、色彩和织工，大家众说纷纭、各杼己见，往往在对织锦的评论中就对新娘的人品有了初步的了解。如果新娘的织锦能得到一致称赞，那她一定会是让人多年都不忘的巧媳妇。在很长一段时间里，“某某庄的某某媳妇”就成了心灵手巧的代名词，通常在教育自己的女儿和数落自己的儿媳妇时，被当母亲或当婆婆的提起。当地正是以织锦的花色和数量来衡量姑娘的品德与手艺的。每逢吉日，那挂红戴绿的轿子上，那昂头奔进的马车上，那嘟嘟作响的拖拉机上，那载货的小汽车上，满载着几十床五彩缤纷的织锦被褥和各种各样的服饰用品随着新娘出行。从娘家到婆家，—路走，一路“展”，由乡亲们来评价。这缤纷的彩锦，这热闹的“品评会”，构成了鲁西南平原上特有的风情画。正因为鲁西南一带流行这样的风俗，所以当地女人几乎没有不会纺线织锦的，一辆纺车，一台织机，也就成为她们终生不能离开的物件。

按照习俗，新婚陪嫁用的被褥都以几铺几盖来计数。“铺”指的是褥子，“盖”指的是被子。即使是贫苦之家，陪嫁被褥也不会少于两铺两盖，家境富裕的可以达到十铺十盖。陪嫁用的床单数量更多，一般都在十几床以上，多的可达三四十床，外加一箱子成匹成卷的织锦。从前，群众称机织布为洋布，洋布的价格是一般人家所承受不起的，女子陪嫁所需的布料全部是凭着自己的双手一点点纺织而成的。在纺织过程中，心灵手巧的农村姑娘充分表现出了自己的聪明才智，她们从小在织机的眶眶声中长大，耳濡目染中熟悉了纺织的流程工序，在母亲的口传心授下又掌握了织锦的技巧，等她们坐上织布机穿梭引线时，一切都是那么得心应手，挥洒自如。当然，母亲传授的织造纹饰多是传统图案，像“长流水”“风交雪”“老朝廷”，这些纹样是必不可少的。这是长辈们内心对幸福生活的期盼，也包含了母亲对女儿未来生活的祝愿。但是，姑娘们并不拘泥于这些传统图案，她们既要使自己的织锦五彩斑斓，又不愿与别人的图案雷同，以便于显示自己与众不同的聪明才智。于是，她们将自己的个性充分发挥，以女性特有的丰富细腻的情感捕捉对自然界的感触和对生活的感悟，把自己的向往、追求、理想、憧憬都编进了织锦中，力求色彩鲜艳夺目，图案复杂多变。单从花纹名称里就能知道织锦图案的丰富多彩，淡雅的“枣花”“星星”“芝麻梭”，稳重的“斗纹”“合斗”“四大朵”，逼真的“手表”“风扇”“香椿叶”，清新的“鹅眼”“猫蹄”“长虫皮”，复杂的“迷魂阵”“七样字”“难死人”，还有“窗户棂子挂纱灯”“双喜字轱辘钱”等变化万千、数不胜数的织锦图案。

鲁锦制作工艺非常复杂，先后经过纺线、炼染、布浆、挽经、做综、闯杼、掏综、织布等工序形成多种绚丽多彩的图案，诸如十二生肖、孔雀开屏、枣花竹节、北京十二节等，蓝白相间，红绿不等，山水花鸟，罗织其中，堪称一绝。

经线是鲁锦织造过程中最重要的一道工序，布幅的宽窄，长度，花色，图案都是由经线决定。因此，经线往往是由经验丰富的织工来负责。下面是枣花图案的经线过程。

枣树，在中国的培育史已超过4000年。枣树果实至今仍是中国北方的主要水果之一。鲁锦中的枣花彩锦技艺主要用于褥面，谐音有早生贵子的含义。布幅宽58厘米（包括12厘米宽的黑色镶边），长462厘米，两幅相拼，褥子面的两侧正好是黑色镶边。有枣花纹（又称鱼眼）、水纹、错节纹等提花技艺。其是以经线起花为主体，经线多以六种以上的色纱排列，而纬线以单一黑色纱与其交织，经密为22根/厘米，纬密为16根/厘米。织物中的汉式组织与二重组织结合组成了联合组织，织出的纹样细密均匀，色彩厚重质朴，当地妇女俗称此纹样为：“鱼眼穿流水，双斗盛枣花。”

解放后，土地改革农民分得了土地。经济价值较高的棉花得到普遍种植。1948年山东全省植棉面积为217.1万亩，1949年即上升为685.9万亩，1969年达到1028.4万亩尽管期间由于三年自然灾害和十年文革的冲击棉花种植面积一度减少。改革开放后，洋布又极大的挤占了市场份额。但是从总体上看，由于消费能力的提高，民间棉花的种植和土布需求量都较以前大为增加。鲁锦织造获得了较快发展的重要原因是八十年代陪嫁鲁锦数量和种类的激增。1985年山东艺术学院李百钧副教授在菏泽调研时就发现这一时期的民间作为陪嫁物品的鲁锦数量品种极为丰富：“枣花织锦门帘、水纹织锦窗帘、红牡丹格子床单、敬献公婆的素色手巾，层层叠叠织锦衣裤，足足有二、三十套，还有那摆得整整齐齐的几十床被褥。”相比解放前微薄的嫁衣己经有了天壤之别。从新中国建立到1985年共四十余年的时间虽然在鲁锦的发展的四百年历程中只占很少一部分，但是这一时期相比此前百余年，棉花的种植达到了空前的数量；相比此后“洋布”泛滥的情况，这是鲁锦发展的黄金时期：

对于图案的构成路维民、赵萌、任雪玲、洪凭、屠恒贤、宋法强、陈建伟⑬认为鲁锦有枣花、水纹、狗牙纹、斗纹、芝麻纹、合斗纹鹅眼纹、猫蹄纹等8种基本图案。赵萌还将鲁锦图案得以命名的部分称为主纹，将必然依附其而生的部分纹样成为副纹。关于鲁锦图案的来源。蒲慧华认为鲁锦的图案源自2000多年前我国古人创造的“囧式图案”，是存在于民间2000多年的光效应的反应。张瑾认为来源于民众生活。郜冬萍认为鲁锦的题材大致分为两部分：（1）与历史有关的题材；（2）与民俗日常生活有关的题材。其中后者又分为物质生活题材和精神世界题材。赵萌认为鲁锦的特殊图案题材来自于人们日常生产生活所见到的植物、动物和器皿等。任雪玲、洪凭、屠恒贤合著的《鲁锦溯源及其艺术特色》一文认为鲁锦的图案题材源于原始图腾、日常生活、民俗、历史事件和神话故事；而在任雪玲和葛玉珍合著的《鲁锦的艺术特色及其基础纹样解析》认为鲁锦的纹样题材来源有二：一是源自于自然地物质世界；二是源于精神世界。

红白蓝三种色线交织组成的水包枣花纹样，给人以清新亮丽的视觉审美冲突，应用在图中所示的单肩包中，使本来简单普通的款式增加了民族趣味性。

鲁锦不仅制造工艺复杂，而且它的图案在艺术表现上也非常具有民族特点。常用颜色有大红、桃红、湖蓝、靛青、绿、黑、紫、黄、棕、白等。通过不同色彩的搭配，不同配色，不同纹样，会出现全然不同的图案组织。传统的纹样有斜纹、条纹、方格纹、枣花、水纹、斗纹、猫蹄纹、鹅眼纹、芝麻花纹、合斗纹等。鲁锦的图案随着时代发展也在不断发生着变化，像手表、风扇、面棋花，就是随时代发展出来的新图案。

有着驱邪祈福寓意的枣花被鲁西南人织进了鲁锦中，枣花纹用概括的菱形为造型，通常以二方连续或四方连续出现，通过不同色彩、不同排列来表现枣花。象征美好爱情、有早生贵子、多子多福之意的枣花纹鲁锦多用作嫁妆，反映出人们对于子孙后代传承子嗣的期望和对甜美生活的向往追求中白色圆点为枣花纹）。

3.3“枣花彩锦”提花技艺

包袱带的织做工艺已经几近失传，为本课题的研究，中国鲁锦艺术博物馆特意聘请山东菏泽地区鄄城县大埝乡常楼村的民间织布艺人丽莉，在耄耋之年的奶奶指导下织做了打花技术、砍花技术与提线（即后边所述“挂经”）技术相结合的枣花纹样包袱带。打花的特点是给人的感触细而柔，图案的立体效果非常突出。本例枣花包袱带经线、穿综工作差不多花了整整两天时间；根据提花需要，花经的综片是现场制作的。

包袱带的织造方法仍然是非常古老的，虽然用高机织作，但是采用木刀打纬的技术，用木刀打出“跳线”（鲁西南织工的说法，在织造过程中，用木刀用力击打包袱带表面，使枣花浮在织物地组织之上，增强立体感）花纹，通常又称为“跳线”打花包袱带；经线在织作的过程中随纬线拉紧。