对上辈的称谓对曾祖父母、祖父母及父母辈的面呼称谓不论是父亲、母亲还是近亲、远亲，凡曾祖父母辈皆称“吾吾”，祖父母辈称“阿吾”。曾祖父母辈和祖父母辈面呼称谓与关系称谓同。曾祖父母皆称“阿吾”，祖父称“阿普”，祖母称“阿幔”。对父、母辈的称谓，面呼称谓为“阿打”、“阿嫫”。伯父、叔父、姨父关系称谓为“帕吾”，面呼称谓为“阿波”之前缀“阿”加上尊名最后一个字或排行。如尊名叫“木基”，面呼称谓就是“阿基”，加上排行就是“阿波（老大）阿基”、“阿勒（老二）、“阿姆（老幺）”。舅舅、姑父、岳父关系称谓，舅舅、姑父为“哦你”，岳父为“依颇”，面呼称谓为“哦你”的前缀，“哦”加上尊名的一个字或排行。如叫木呷的人面呼称谓为“哦呷”或“哦日”、“哦勒”、“哦母”等。姑母、舅母、岳母关系称谓均为“阿波”，面呼称谓为与关系称谓“阿波”的词根“波”或“波”的音变“把”加上尊名的一个字，如尊名叫“阿呷”，面呼称谓就是“把呷”。姨、婶关系称谓为“莫你”，面呼称谓为关系称谓“莫你”的词根“莫”或“莫”的音变“麻”加上尊名的一个字，如尊名叫“乌甲”，面呼称谓就是“麻甲”。

高密的财神有“文财神”（和“武财神”之分。“文财神”据说是商朝比干丞相；“武财神”则是比肩孔子地位的三国名将关羽。这两个人物最鲜明的特点就是正义、忠勇和公正。《史记•殷本纪》记载了比干的故事。比干是商纣王的叔父，为人忠耿正直，为保社稷，忠心直谏纣王而遭剖心身死，后人将其奉为财神，在年画中的造型为文官打扮，头戴宰相帽，五绺长须，手持如意，身着鳞袍，足蹬元宝。关公忠心保汉室，民间常为其立庙建寺，清代皇帝甚至还将其标榜为“万世人极”的偶像，关公也被尊奉为“武财神”。高密年画中，常有关公居中，周仓、关平立于两侧的造型，有的还有“立家兴业财源主，治国安邦福禄神”的榜书。“武财神”和“文财神”，都是高密年画中销量最大的画样。还有一种“二堂财神”，实为“上关下财”式的文武财神像，也十分常见。

文财神也称“增福财神”，中国民间所指的文财神主要有比干、范蠡、福禄寿三星中的禄星等。据说高密年画中的文财神描绘的是殷纣王的叔父比干。比干为人忠正耿直，因反对纣王暴虐荒淫，屡进忠言，后被纣王开膛取心而亡。老百姓认为他爱国爱民，且无心则不偏心，办事公道，遂将他供奉为文财神。

李长江武强县五里屯村人，李祥之子。自幼随叔父李成章学艺，毕生从事年画刻版，曾在杨柳青、东丰台、芦台等地画店刻版谋生。一九四七年进入冀中年画研究社工作，一九四八年转入以出版年画、连环画为主的石家庄大众美术社，从事革命新年画刻版，为木版年画推陈出新做出了贡献。一九四九年调往北京荣宝斋，投入木版水印名家书画的雕版事业，为不少近现代画家作品及古代传世书画珍品刻版复制，曾参加故宫藏五代顾闳中《韩熙载夜宴图》的复制刻板，达到逼真的地步。一九五八年又转调天津杨柳青画社工作。一九七八年退休回转原籍。李长江有着很高的雕版技巧，运刀熟练准确，在刻制年画版时能根据原作的画稿发挥木刻的艺术特长和趣味，复制传统书画时，准确地保持原作风貌而不失真，获得人们的赞许。

张先富十二岁即随父做活步入社会。旧社会画工生活之道较宽，给商家富户画“寿星”、“麻姑”中堂画，给庙里善士画壁画、塑神贴彩，给人家寿木（棺材）上画“二十四孝”、“云鹤”、“蟠桃”等，都可得到报酬。每年初春，张先富还要画些《渔家乐》、《八骏马》、《八仙过海》、《十六尊者》和花鸟、山水等屏条横披，于庙会时出售，以养全家。往年赶庙会多，正月里赶孝泉庙会，元宵节祥符寺会，成都的“老君会”等，都可卖画，换些钱来买纸买米。张先富十五岁时随叔父到昆明卖画，途中遇到了国民党军队阻击红军北上未成功，火烧西昌城，叔侄二人幸未遭难。张先富为了养家活口，还曾随大人背着年画到远处山区的安岳、乐至等县去卖，夜里在店中煮好米饭，路上饿了讨点热水加盐充饥。卖完步行回家，山道难行，往往辗转数百里。

杨福源（1940—），同顺堂老店分支万盛画店的后起之秀。他自幼跟父辈学习绘画，初中毕业后，从其刻版高手叔父杨锡福学艺。1961年，投入杨家埠木版年画制作，后又拜杨兴桂、杨同初、杨明智为师，专门学习刻版、绘画，进步很快。在掌握绘制年画技巧的同时，他对刻工更为见长，形象清晰，刀法强健有力，线条挺拔流畅，受到专家的称赞。多次参加新年画的刻制工作，他刻制的农历图、四条屏、八仙聚会很受人们喜爱。省美术馆吕学勤创作的《拖拉机耕地》、谢昌一创作的新年画《我上蓝天去播雨》，都曾专门请他为其刻制，颇有影响。

在这种家族传统的熏陶下，窦师纶作为贵戚子弟，虽然可能在秦王府视事不久，便得封“陵阳公”的高爵，但他仕途有成恐在接下来的数年中。武德元年其父窦抗“从太宗平薛举，勋居第一”；同年十一月叔父窦璡“从太宗平薛仁杲。寻镇益州，时蜀中尚多寇贼，璡屡讨平之。大约两年后益州形势相对平稳，唐于是在武德三年（620年）夏四月置益州行台尚书省，又由师纶的堂叔窦轨为“行台左仆射，许以便宜行事”，实际成了当地最高的军政长官。估计窦师纶就是这段时间到达益州，由于本人的技术特长，加之不同凡响的家庭背景，很可能还有叔父的有意提携，总之，窦师纶同样不平凡地由皇帝下敕任命为“兼益州大行台检校修造”。这可能就是为了重新厘定新王朝服物制度方面的工作而设。所谓“陵阳公样”纹绫中的部分品种，非常有可能被用在了武德四年八月敕制的官服之上。这部分“陵阳公样”应该就是后世所说的武德八年敕制官袍上之“异文”。那么就可以基本认定，武德官袍“大、小科”的中心主题图纹大体也为动物纹样，其中左右对称的禽兽造型纹样占有相当的比例，即所谓“对雉、斗羊、翔凤、游麟之状”。要之，我们还可大体推断，将原先织锦上的某些外来图纹题材借用到纹绫上，很可能也与“陵阳公样”的创制有关。若如此，则可知窦师纶对唐代纹绫织造技术的发展实际贡献尤大。

在这种家族传统的熏陶下，窦师纶作为贵戚子弟，虽然可能在秦王府视事不久，便得封“陵阳公”的高爵，但他仕途有成恐在接下来的数年中。武德元年其父窦抗“从太宗平薛举，勋居第一”；同年十一月叔父窦璡“从太宗平薛仁杲。寻镇益州，时蜀中尚多寇贼，璡屡讨平之。大约两年后益州形势相对平稳，唐于是在武德三年（620年）夏四月置益州行台尚书省，又由师纶的堂叔窦轨为“行台左仆射，许以便宜行事”，实际成了当地最高的军政长官。估计窦师纶就是这段时间到达益州，由于本人的技术特长，加之不同凡响的家庭背景，很可能还有叔父的有意提携，总之，窦师纶同样不平凡地由皇帝下敕任命为“兼益州大行台检校修造”。这可能就是为了重新厘定新王朝服物制度方面的工作而设。所谓“陵阳公样”纹绫中的部分品种，非常有可能被用在了武德四年八月敕制的官服之上。这部分“陵阳公样”应该就是后世所说的武德八年敕制官袍上之“异文”。那么就可以基本认定，武德官袍“大、小科”的中心主题图纹大体也为动物纹样，其中左右对称的禽兽造型纹样占有相当的比例，即所谓“对雉、斗羊、翔凤、游麟之状”。要之，我们还可大体推断，将原先织锦上的某些外来图纹题材借用到纹绫上，很可能也与“陵阳公样”的创制有关。若如此，则可知窦师纶对唐代纹绫织造技术的发展实际贡献尤大。

2.因政治压迫而引起起义迁徙的瑶族也不少。从史籍记载看，元、明朝特别是明代遍及南岭和广东二十州县八百余座瑶山的瑶族,到今天只余粤北连韶不多的聚居地，说明大部分的瑶民已迁居他处。清同治《梧州府志》卷八载：“岑之西北曰上下七山，有平田，有黎明、白板等计七巢，东南约六十三山，有孔亮、陀田、桑田、古榄等百余巢，与粤东罗旁（山）相连……总督凌云冀发两粤劲座卒十余万，尽平罗旁地，且移师临六十三，六山，七山诸徭而先以檄晓，譬积善惧，且喜愿旧田输赋，得以编户。”广东的西江流域，是南下瑶族的重要聚居地，特别是罗旁山区，瑶族村落聚集，其地东与新兴县接壤，南连阳春，西抵广西郁林、岑溪，北临西江与肇庆、封州、梧州等地相连，是当时两广水路的交通要道。自元末起，罗旁山瑶民就不断起来反抗封建压迫，至正二十二年（1362年），泷水县（今罗定县）瑶人刘弟三率领罗旁山瑶民反抗元朝统治，揭开了罗旁山瑶民起义斗争的序幕，此后的二百余年间，西江流域瑶民与封建王朝展开了持久的浴血奋战，起义斗争一直没有间断和停息过。罗旁山瑶民起义被镇压后，大批参加起义的瑶民被流放广西及邻近的岑溪、陆川、北流等县。据广西宜山、来宾等地区的瑶族族谱记载：他们的祖先自元一明洪武期间，均在肇庆府“德庆州四会”，“清远大庙随山耕种”。广西来宾县大理地区雷山赵龙飞先生保存的《圣牒榜》手抄藏本载：“元至元五年（1339年），李洞上祖沈十政，又庞叔父，拖带妻儿兄弟家口，前往广南路肇庆府，按得德庆州四会，青（清远）大朝，通入怀集，往来居住，耕作营身……洪武王（朝）分瑶民子孙下广东进南海，八万山瑶水洞八万里，随山耕种田地水塘，养活瑶性子孙性命。”

在这种家族传统的熏陶下，窦师纶作为贵戚子弟，虽然可能在秦王府视事不久，便得封“陵阳公”的高爵，但他仕途有成恐在接下来的数年中。武德元年其父窦抗“从太宗平薛举，勋居第一”；同年十一月叔父窦璡“从太宗平薛仁杲。寻镇益州，时蜀中尚多寇贼，璡屡讨平之。大约两年后益州形势相对平稳，唐于是在武德三年（620年）夏四月置益州行台尚书省，又由师纶的堂叔窦轨为“行台左仆射，许以便宜行事”，实际成了当地最高的军政长官。估计窦师纶就是这段时间到达益州，由于本人的技术特长，加之不同凡响的家庭背景，很可能还有叔父的有意提携，总之，窦师纶同样不平凡地由皇帝下敕任命为“兼益州大行台检校修造”。这可能就是为了重新厘定新王朝服物制度方面的工作而设。所谓“陵阳公样”纹绫中的部分品种，非常有可能被用在了武德四年八月敕制的官服之上。这部分“陵阳公样”应该就是后世所说的武德八年敕制官袍上之“异文”。那么就可以基本认定，武德官袍“大、小科”的中心主题图纹大体也为动物纹样，其中左右对称的禽兽造型纹样占有相当的比例，即所谓“对雉、斗羊、翔凤、游麟之状”。要之，我们还可大体推断，将原先织锦上的某些外来图纹题材借用到纹绫上，很可能也与“陵阳公样”的创制有关。若如此，则可知窦师纶对唐代纹绫织造技术的发展实际贡献尤大。

在这种家族传统的熏陶下，窦师纶作为贵戚子弟，虽然可能在秦王府视事不久，便得封“陵阳公”的高爵，但他仕途有成恐在接下来的数年中。武德元年其父窦抗“从太宗平薛举，勋居第一”；同年十一月叔父窦璡“从太宗平薛仁杲。寻镇益州，时蜀中尚多寇贼，璡屡讨平之。大约两年后益州形势相对平稳，唐于是在武德三年（620年）夏四月置益州行台尚书省，又由师纶的堂叔窦轨为“行台左仆射，许以便宜行事”，实际成了当地最高的军政长官。估计窦师纶就是这段时间到达益州，由于本人的技术特长，加之不同凡响的家庭背景，很可能还有叔父的有意提携，总之，窦师纶同样不平凡地由皇帝下敕任命为“兼益州大行台检校修造”。这可能就是为了重新厘定新王朝服物制度方面的工作而设。所谓“陵阳公样”纹绫中的部分品种，非常有可能被用在了武德四年八月敕制的官服之上。这部分“陵阳公样”应该就是后世所说的武德八年敕制官袍上之“异文”。那么就可以基本认定，武德官袍“大、小科”的中心主题图纹大体也为动物纹样，其中左右对称的禽兽造型纹样占有相当的比例，即所谓“对雉、斗羊、翔凤、游麟之状”。要之，我们还可大体推断，将原先织锦上的某些外来图纹题材借用到纹绫上，很可能也与“陵阳公样”的创制有关。若如此，则可知窦师纶对唐代纹绫织造技术的发展实际贡献尤大。

诸葛亮（181—234)，字孔明，号卧龙，三国时期蜀国丞相。早年随叔父诸葛玄到荆州，诸葛玄死后，诸葛亮就在襄阳隆中隐居。诸葛亮在中国是个家喻户晓的人物，他高瞻远瞩，励精图治，清正廉明，克己奉公，为蜀汉事业鞠躬尽瘁，死而后已。他不仅在当时被人们推许，在后世也深受敬重。历史上对诸葛亮的崇拜和祭祀在古代蜀汉地区就已经出现。古时的蜀汉地区疆域所及北至汉中，东抵巫峡，南包云贵，西达缅甸，其辖区就包括现今老河口市所在的汉水中上游地区。这些刘备、诸葛亮文治武功的主要经略之地，深受蜀汉文化影响，自三国以来就有崇拜诸葛武侯的祭祀活动，并且持续至今。

水族在人物称呼方面，主要有公公、奶奶婆婆、父亲、母亲、叔父，叔母，伯父、伯母，以及兄弟姐妹、舅父舅母、姨父姨母、表兄弟姐妹、子孙儿童、男女等。水族创世的权威女神是仙婆——牙娲，在牙娲之后出现的男神是仙公——公殷。民间信仰的生育女神主要有牙花散、牙花恋、牙花梨、牙花术。水族古文字创始人、全民族的精神领袖和保护神是公六夺，或译六夺公、六一公、陆铎公等。