湖湘织造与织锦的渊源，从考古发现，最直观的古代纺织丝绢莫过于近几十年挖掘出土的长沙南郊陈家大山战国楚墓中的《人物夔龙帛画》、长沙弹子库战国楚墓出土的《人物驭龙帛画》。这两幅帛画也是中国美术史中最早依托于纺织品呈现绘制的艺术杰作。最令人惊奇的是1972年长沙马王堆西汉墓出土的大批丝织品，让我们了知这三湘楚地上距今2100多年前的汉初长沙国丞相利仓软侯家所谓“锦衣玉食”的生活。省文物考古研究所编著的《湖南考古漫步》书中67页有如下记载：“中国是丝绸之国。楚国丝织业已相当发达。汉王朝励精图治，这方面的成就更为辉煌。仅马王堆一号墓出土成衣就达50多件，另有代表匹端的零段46幅，杂用织物20多段。三号墓的随葬丝织是装了11个竹笥，总数远在一号墓之上，惜多已残朽。织物品种有平纱、绢，提花类的纹绮、纹罗、纹锦、提花起绒圈锦，以及刺绣、印花和编织品。一号墓出土的素纱禅衣几乎与女尸齐名。这件直裾、交领、没有衬里的宽大禅衣重仅49克，堪当薄如蝉衣、轻若无物之盛誉。”

此记载可由存世的清《升平署岔曲》八角鼓唱词目录中（如《读书乐》、《琴棋书画》、《鸡声茅店月，人迹板桥霜》等）得到证实。它确实语词清新，以洗明末胭粉酒气的传奇小说之颓风，反映了满清建国之初，鉴于明代亡国之覆辙，乃励精图治，对子弟严加教育，并严禁坊间琐语淫词和不经小说的刊版贩售，代之以清唱即景感时、闲适生活和锦绣河山等题材的“岔曲”（八角鼓），借以充实八旗子弟或行伍中的文化生活。

永历十五年（1661年），自福建南安石井出身的延平郡王郑成功逐退荷兰的海上势力，率领闽粤军民人等转进台湾，将遗民世界重开新局。不久，郑经嗣立，礼聘祖籍同安、龙溪生员陈永华接掌咨议参军，擘画庶政，尤其是兴建孔庙，设立学校的德政，开启台湾人民接受中原汉族文化洗礼的规模。永历二十八年（1674年），郑经“思恢复有期，毋负居东吟哦之意”，于是指派偏安内阁当中“户官”辖下的泉籍刻工们雕版刊印个人诗集《东壁楼集》，成为当时在台官方出版别集的先声。郑经治台期间亦逐年颁行《永历大统历》，象征领台郑氏依旧尊奉明朝正朔，生聚教训，励精图治。

诸葛亮（181—234)，字孔明，号卧龙，三国时期蜀国丞相。早年随叔父诸葛玄到荆州，诸葛玄死后，诸葛亮就在襄阳隆中隐居。诸葛亮在中国是个家喻户晓的人物，他高瞻远瞩，励精图治，清正廉明，克己奉公，为蜀汉事业鞠躬尽瘁，死而后已。他不仅在当时被人们推许，在后世也深受敬重。历史上对诸葛亮的崇拜和祭祀在古代蜀汉地区就已经出现。古时的蜀汉地区疆域所及北至汉中，东抵巫峡，南包云贵，西达缅甸，其辖区就包括现今老河口市所在的汉水中上游地区。这些刘备、诸葛亮文治武功的主要经略之地，深受蜀汉文化影响，自三国以来就有崇拜诸葛武侯的祭祀活动，并且持续至今。