福建远在南宋时期就以刻版印书著称。清代泉州的道口街（今泉州市文化馆附近）就是书肆和刻书作坊的集中地方。那时已有历书、历画的印刻。木版年画作坊，以三兴、福记等字号较老，规模也大。据多年从事年画的林建平先生讲:解放前，泉州印刻年画的作坊就已不多了。解放后，年画作坊统归商业部门管，属于纸类染制厂，1956年公私合营后，画版也并了进去，艺人改为刷红纸工人。文化大革命时，泉州的画版和过去印刷的画，全都毁掉。现在我们从外地收到的只有门画和符篆画等旧样十七种。年画有《累积资金》、《春招财子》（画两童子坐地捧一大钱，钱上刻有“累积资金”等字样）、《五福临门》（画五只动势不同的虎，下有一聚宝盆。闽语“虎”与“福”字同音）、《招财进宝》；门画有秦琼、尉迟恭、天官赐福、门童等。玩具有“葫芦闷”（类如升官图）。还有刻纸的《空城计》、《天仙送子》以及天地牌位、行龙、花边等及作功德（迷信）用的木刻画。泉州的门画和年画，都是用红色纸作底色，套印黄、绿二色。多者再加一道粉红（作脸）或蓝（染衣）。色彩简单明耀，没有笔彩痕迹。风格朴健动人，具有民间版画韵味。

门神是年画的最早起源之一，也是人类最常见的守护神之一，以避邪祈安。后来由于许多不同的神话，让门神人格化，而成为神仙世界的特殊人物。门神的信仰很早，最早的作用是为了驱鬼辟邪，后来却演变为祈福致庆。最早在典籍中出现“门神”二字的，是出自东汉郑玄为先秦时期《礼记》所做的注释中。在《礼记》中有：“大夫之丧，将大敛，既铺绞紟衾衣。君至，主人迎，先入门右，巫止于门外，君释菜，祝先入升堂。”郑玄注曰：“君释菜，以礼礼门神也。”也就是古代士大夫丧葬时要请巫祝来做法事，首先要拜祭门神。可见门神的历史悠久。明代杨家埠年画中有不少门神题材，除了武将门神外，也有画朝服文官的文门神，称为五福临门或纳福迎祥。而文门神多穿一品朝服，或抱象牙笏板，或持吉祥器物。吉祥物有爵、鹿、蝠、喜、马、宝、瓶、鞍等，代表官位、荣禄、福气、平安等等。明代门神题材的代表作品具体介绍如下：

年画表达了民间美好的愿望。在武强年画产地，一个老艺人对我讲述“关帝赐画”的故事：明朝永乐年间，武强城南宋家村有个叫宋良的穷书生，家贫如洗，却心地善良，助人为乐，获得关帝赐画，治好了老母亲的病。从此，就有了“武强年画一年鼓一张，不知花开落谁家”的传说。如今，武强年画和其他年画一样上了邮票，《鹤鹿同春》《五福临门》《步步吉祥》《吉庆有余》《五路进财》等都是吉利的年画。

早期台湾做风筝的材料和做灯笼的材料相仿，大多是用竹和纸来糊扎，而现在也大量采用塑料做支杆、用尼龙布代替纸、用尼龙绳作风筝绳了。台湾风筝造型五花八门，品种繁多，有仿古的“卅六飞燕”；有一条线连放五只黑蝙蝠，号称“五福临门”；有名叫“飞弹打飞机”的更加有趣：先放一只大型的飞机风筝到高空，等它保持稳定后，再系上一只蝴蝶式样的“风弹器”，凭借风力的推动，艳红色的花蝶忽地脱手，沿着线绳扶摇直上，等到“飞弹”触及“飞机”时，突然“啪”的一声响，翅则又降回手中。不过，最有名气的还得数“蜈蚣风筝”和由“蜈蚣风筝”演变而来的“八角龙风筝”,其长度竟达100节以上，被称为“风筝之王”。放飞这种大型风筝，若没有相当高的技巧和经验，恐怕也只能是“束手无策”、“望筝兴叹”了。

另一方面，文化生态也并非一成不变，而是随着时代的发展逐渐实现自我更新，本身具有“造血”功能。非物质文化遗产是与日常生活联系紧密的文化事项，正是由于工业时代尤其是信息时代以来社会文化生态的剧变，引发的原本附着于此的日常生活形态发生了改变，并逐渐形成需要保护的非物质文化遗产。在这样的工作思路带动下，滩头年画也逐渐认识到其自身所包含的诸多具有吉祥寓意的传统视觉语言符号，并将这些符号用自己的形式描绘和组合，形成了独特的艺术形式特征和丰富的文化内涵，给受众带来很大的遐想空间，并能够承载传播中国民俗文化的意义。目前，滩头年画坚持每年推出以生肖为主题的新年画创作，在2019年农历猪年生肖年画作品《诸事如意》中，一只“萌猪”肩扛如意，带领五只小猪欢乐“亮相”，小猪们骑麒麟、执方天画戟、捧聚宝盆、顶寿桃、举“金榜题名”，寓意麒麟送子、文武高中、祝寿进财、五福临门，有效地衔接了传统年画的构成样式和色彩风格。同时，还有包括新年招贴、年味红包等一系列与《诸事如意》配套的年画文创产品组成了新年大礼盒，将非遗与文创相结合，推动了年画的“新创作、新应用”，并在将其更好地融入现代生活、走进千家万户等方面做出了有益尝试。

谈到“年画”就必须先说“年话”。每逢年节，老百姓们在忙碌了一整年之后，见面都会互道贺词、祝福的年话，比如“吉祥如意”、“年年有余”、“五福临门”、“天下太平”等，这些年话几乎都可以在年画中找到。年复一年，经历中华几千年的繁衍，年画曾几何时是被我们国人所熟知的东西，是年话的艺术再现，过年贴年画是百姓生活的一种习惯。然而，在工业文明所席卷的当下，年味逐渐淡去，这种曾经最熟悉的艺术变成了我们最不熟悉的事物。现今，很多国人过年已经不再张贴年画，朋友间的年话也变成了手机里的一段沉默的文字。或许大家已经忘记了方寸之间的一张小小年画，竟然承载着厚重的中华传统文化精髓，这张貌不惊人的纸片竟然在漫长的历史长河中承担着道德教化的重任。传统文明在失落，曾经声名显赫的木版年画正在渐渐消逝。

以创新和发展年画的样稿、印刷及彩绘技术为导向的作坊，年画街上23%的作坊属于此类，以“年画张”为代表。年画张恢复于1993年，根据市场需求在年画创作环节上大胆尝试新技术，以顺应时代变迁带来的审美变化。技术创新主要体现在三方面：一是创作新样稿，如，“忠兴号”创作了福、禄、寿、喜等八块新版；“博艺”画店每年创作当年的生肖图；“富贵”画店创作有马上发财、寿、喜、五福临门、招财进宝、松鹤延年等新图样。这些具有原创性的画稿发展丰富了杨柳青年画的题材内容。二是部分使用丝网印刷术，丝网印刷术在上世纪80年代流传到杨柳青，印制线条流畅连贯，弥补了木版印刷因磨损而出现的线条虚实不一的缺点，因此，很多作坊从90年代开始就使用丝网印刷术。三是将工笔画的绘制手法适当融入彩绘环节。张氏兄弟还接受过国画、油画、水粉画等多种绘画技术的训练，他们也将多种绘画技术融入年画创作，特别提倡将细腻的工笔画绘制手法融入彩绘环节，形成色彩艳丽、富丽堂皇、笔触细腻的画作风格。

在壮锦纹饰中，有大量的动植物吉祥纹饰，就是利用其吉祥的谐音。如Raiz duj va（花纹）饰主要有荷花、桂花、梅花、石榴、葫芦等。荷花（莲花），取“莲、荷”与“连、和”谐音，可以构成吉祥语“连年有余”“连生贵子”“和合如意”等；桂花取“桂”与“贵”谐音，可以构成吉祥语“富贵”“早生贵子”等；葫芦取“葫”与“福”谐音，常构成吉祥语“福禄寿喜”“五福临门”“幸福安康”等。如下图的这幅湖蓝地桂花纹壮锦以淡黄色的桂花花瓣构成四方连续的图形，造型与色彩运用独具特色，仿佛能飘出阵阵的桂花香，给人一种淡雅的恬静之美。除了审美的功能外，纹饰还利用了桂花的谐音，象征吉祥富贵、早生贵子之意。

葫芦以造型饱满、曲线优美等形态特点受到古人的喜爱，被视为喜气祥和、和谐美好、驱灾辟邪、子孙兴旺的吉祥之物。葫芦因谐音“福禄”，又有富贵、长寿的寓意。民间有在家居中悬挂葫芦并用红绳串系五个葫芦的习俗，意为“五福临门”。葫芦纹样造型圆浑朴实、喜庆热闹，象征着中国人对长辈的美好祝愿与对理想生活的期盼，适用于长者的服饰与家居织物。

杨柳青木版年画符号的传播和发展形成了一个清晰的图形符号象征体系。皮尔斯符号学理论中的指涉符号的关系，如图像符号（图标）、指示符（索引）和符号（符号），在杨柳青木版年画中都有清晰地展现，如元宝代表财富，松树代表长寿，柳树代表春天。在杨柳青木版年画中还有许多富有特定含义的图形符号被应用到作品中赋予作品寓意，比如在2017年杨柳青画社新创作的鸡年生肖年画中《吉祥纳福》（图4），主体是两个胖娃娃寓意多子多福，中间一只金色大公鸡驮着装有蝙蝠的福盒而来寓意金鸡送福，年画四周环绕五只蝙蝠寓意五福临门，其中一个娃娃手中持鞭寓意驱除灾祸。在杨柳青木版年画中，每一个图形都具有其自身所特有的象征意义。

群仙祝寿一品当朝满门富贵蟾宫折桂五子登科三星高照五福临门福禄寿喜龙凤呈祥国恩家庆人寿年丰

1986年至1989年胶印的新版年画，包括门画和新年画，主要有：《水浒英雄》、《张苞关兴》、《关羽黄忠》、《父子英雄》、《秦琼敬德》、《关公张飞》、《马上鞭锏》、《李元霸裴元庆》、《岳家军》、《马腾马超》、《狮童进门》、《福寿吉祥》、《恭喜发财》、《福寿图》、《步下鞭》、《福禄寿三星》、《柴王推车》、《余上有余》、《富贵吉祥金凤展翅连年有余金龙腾飞》、《松鹤瀑布图》、《空山虎啸》、《八仙过海》、《天下为公》、《黄山颂》、《双历新灶画》、《牡丹》、《黄果树瀑布》、《大地皆春》、《喜迎春》、《龙凤呈祥》、《招财进宝》、《武将》、《恭贺新禧》、《福喜临门》、《英雄少年》、《五福临门》、《麒麟瑞狮》、《牛通狄雷》、《福寿如意》、《盖世雄风》、《丹凤呈祥》、《秦明索超》、《风调雨顺》、《彩船起舞喜迎春》、《四季平安》、《秦琼敬德》、《福寿斗方》、《二龙戏珠》、《山河苍翠》、《锦绣春色》、《双喜鸳鸯》、《福寿双全》、《福禄寿全》等计160余种。

《书•洪范》指五福谓：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”三星乃俗称的福星、禄星、寿星。此图画吏部天官（福）、南极仙翁（寿）和员外郎（禄）象征“三星在户”；一童子双手抱瓶，从瓶中升起祥云和红蝠，寓意“五福临门”。