战国一秦汉时期中国的织绣技术已达到了相当高的水平，当时的显花丝织物品种主要包括暗花罗、绮、平纹经锦以及以锁针绣为主的刺绣。汉代织锦既可以在同一区域内使用多色经线来变换色彩，也可以通过不同色彩的经线分区排列来呈现多色，用色至多可达五色。汉代织锦常为五色，这应与当时的阴阳五行学说相关。《周礼•冬官考工记》：“画绘之事杂五色。东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑。天谓之玄，地谓之黄。五彩备谓之绣。”故当时标准的五色或五彩是白、黑、青、红、黄，它们与五行中的金、水、木、火、土或五方中的西、北、东、南、中分别对应。汉代织锦中的五色显然也与此有关，但当时织锦五色一般都釆用蓝、红、黄、绿、白五种，分别以蓝取代黑，以绿取代青。

而在中国丝绸的色彩配置上，明显受到阴阳五行学说的影响。《礼记•大传》中曾写道:“圣人面南而治天下，必自人道始矣。立权度量，考文章，改正朔,易服色，殊徽色，异器械，别衣服,此其所得与民变革者也。”司马迁在《史记•历书》中更是宣扬:“王者易姓受命，必慎始初，改正朔,易服色。”古代统治者又由五行理论推导出“五方”、“五色”等理论，认为青、赤、黄、白、黑这五种颜色分别代表木、火、土、金、水五行，故认为秦灭六国，是获水得，因而色尚黑。而黄色正代表构成万物的基础元素——土，青、赤、黄、白、黑又分别象征东、南、中、西、北五方，其黄色正好象征中央,也就理所当然地成了代表华夏的正色。宋人王楙在《野客丛书》中写道:“唐高祖武德初，用隋制,天子常服黄袍，遂禁士庶不得服，而服有禁自此始。”所以从唐朝开始，延续至宋、元、明、清，直到清朝灭亡为止，黄色始终是皇权的象征。

而在中国丝绸的色彩配置上，明显受到阴阳五行学说的影响。《礼记•大传》中曾写道:“圣人面南而治天下，必自人道始矣。立权度量，考文章，改正朔,易服色，殊徽色，异器械，别衣服,此其所得与民变革者也。”司马迁在《史记•历书》中更是宣扬:“王者易姓受命，必慎始初，改正朔,易服色。”古代统治者又由五行理论推导出“五方”、“五色”等理论，认为青、赤、黄、白、黑这五种颜色分别代表木、火、土、金、水五行，故认为秦灭六国，是获水得，因而色尚黑。而黄色正代表构成万物的基础元素——土，青、赤、黄、白、黑又分别象征东、南、中、西、北五方，其黄色正好象征中央,也就理所当然地成了代表华夏的正色。宋人王楙在《野客丛书》中写道:“唐高祖武德初，用隋制,天子常服黄袍，遂禁士庶不得服，而服有禁自此始。”所以从唐朝开始，延续至宋、元、明、清，直到清朝灭亡为止，黄色始终是皇权的象征。

而在中国丝绸的色彩配置上，明显受到阴阳五行学说的影响。《礼记•大传》中曾写道:“圣人面南而治天下，必自人道始矣。立权度量，考文章，改正朔,易服色，殊徽色，异器械，别衣服,此其所得与民变革者也。”司马迁在《史记•历书》中更是宣扬:“王者易姓受命，必慎始初，改正朔,易服色。”古代统治者又由五行理论推导出“五方”、“五色”等理论，认为青、赤、黄、白、黑这五种颜色分别代表木、火、土、金、水五行，故认为秦灭六国，是获水得，因而色尚黑。而黄色正代表构成万物的基础元素——土，青、赤、黄、白、黑又分别象征东、南、中、西、北五方，其黄色正好象征中央,也就理所当然地成了代表华夏的正色。宋人王楙在《野客丛书》中写道:“唐高祖武德初，用隋制,天子常服黄袍，遂禁士庶不得服，而服有禁自此始。”所以从唐朝开始，延续至宋、元、明、清，直到清朝灭亡为止，黄色始终是皇权的象征。

而在中国丝绸的色彩配置上，明显受到阴阳五行学说的影响。《礼记•大传》中曾写道:“圣人面南而治天下，必自人道始矣。立权度量，考文章，改正朔,易服色，殊徽色，异器械，别衣服,此其所得与民变革者也。”司马迁在《史记•历书》中更是宣扬:“王者易姓受命，必慎始初，改正朔,易服色。”古代统治者又由五行理论推导出“五方”、“五色”等理论，认为青、赤、黄、白、黑这五种颜色分别代表木、火、土、金、水五行，故认为秦灭六国，是获水得，因而色尚黑。而黄色正代表构成万物的基础元素——土，青、赤、黄、白、黑又分别象征东、南、中、西、北五方，其黄色正好象征中央,也就理所当然地成了代表华夏的正色。宋人王楙在《野客丛书》中写道:“唐高祖武德初，用隋制,天子常服黄袍，遂禁士庶不得服，而服有禁自此始。”所以从唐朝开始，延续至宋、元、明、清，直到清朝灭亡为止，黄色始终是皇权的象征。

蜀锦织造精密，质地细腻，一般多以经线彩条显花。图案以写实纹样为主，多为两个散点排列，对称平衡，规矩性强，色调鲜艳，尤其以红色调见长。由于蜀锦悠久的历史，以及不同时期所受的环境及技术影响，使蜀锦纹样在不同时期呈现不同特色。蜀锦在春秋战国时期，由于对称的几何纹锦易于表现，因而顺理成章地成为蜀锦该时期的主要风格。一般是用直线条构成条格形的骨架，再填以简单的几何纹，如回纹，点纹，十字形纹和s形纹等。但更常见的则是由小几何纹发展而来的大几何纹，它的粗壮的几何纹作骨架，然后填以小几何纹，纹样复杂，循环也大，但层次感强，是极富战国时代特征的纹样。秦王朝统一中国建立了封建帝国，而汉王朝将中国带入第一个空前强大的时期，此时全国有三大丝织中心：一是首都长安，设东西织室。二是四川成都，设专门的锦官。三是齐鲁境内。从大量出土的文物来看，云气动物纹是该时期纹样设计者们的主要思路。这正好迎合了秦汉统治者对道家神仙说的热衷。蜀锦在用色上也应阴阳五行学说广泛采用五方正色：白，黑，青，红，黄。到了魏晋时期沿着丝绸之路，中国不断向西方输出丝绸，瓷器，茶叶等，而这些西行商队也带回了许多异域的珍禽异兽，如狮，骆驼，大象，飞马，孔雀，还有玻璃，葡萄等外来品。随即，表现异域风情的蜀出现。由于织物组织从经重显花到纬重显花的变化，锦面更显彰彩绮丽，自由奔放。图案的构图多采用骨架式，如菱形或方形的矩形骨架，呈弧形的对波骨架和交波骨架等，骨架之中往往置以对称的动物纹样。有史料载，纵观唐代,在其全盛时期，曾和世界上百个国家和地区保持着贸易往来和文化交流，他们派遣使者到都城长安来学习建筑，语言，军事，织造等。日本的京都古城即是仿长安建成的。此时蜀锦用色更为华丽，纹饰突破传统进行大胆创新。南宋由于迁都河南开封，织锦中心也进行了南移。然而元代费着《蜀锦谱》记载，南宋时期，在增设茶马习锦院之前，蜀锦产地有近10处，花样达50余。“蜀以锦擅名天下。故城名以锦官，江名以濯锦”。辽金时期丝织品的种类仍是织锦，但北方游牧民族更好添有金线的织金锦。在骏马的风驰电掣和服饰的流光异彩中，尽显主人的高贵与威猛。这一点在元代织锦中得到了充分的应用。明清时期，中国的文化艺术开始走向世俗化。只要内容可以表达出吉祥寓意，几乎所有事物均可以作为图案题材。百子图，灯笼纹，方方，月华，雨丝，等是这一时期蜀锦的代表纹样。

战国时期出现了以邹衍为代表的阴阳五行学派。邹衍将阴阳与五行结合起来，使之神秘化，用以说明天道人道的变化规律。据《史记》与《文选注》，邹衍的学说有三个要点：一，“深观阴阳消息”，以阴阳二气的消长说明季节的变化：二，“[礻几]祥度制”，即天瑞天谴说；三，“五德转移”或称“终始五德”，以五行相生相胜解释朝代的兴衰。其说见于《吕氏春秋》的《应同》、《召类》两篇，谓帝王之兴先有祥瑞出现，井以五行之一为所尚之气色。如黄帝时现大螾大蝼，土气胜，色尚黄：禹之时草木不衰，木气胜，色尚青；汤之时有金刃生于水，金气胜，色尚白；文王时有赤鸟衔丹书集于周社，火气胜，色尚赤；代火者必将水，色尚黑。从此形成了天人感应的以阴阳五行为特色的宇宙观与历史观。战国末年吕不韦主编的《吕氏春秋》十二纪，用阴阳五行说构造了一个形式严整的庞大的世界图式。在宗教思想方面，出现了五帝、五神、五祀说。秦国原有四帝崇拜（白帝、青帝、黄帝、炎帝）。十二纪的五帝是：黄帝居中，具土德；太皞居东方，具木德，主春，亦称青帝；炎帝居南方，具火德，主夏，亦称赤帝；少皞居西方，具金德，主秋，亦称白帝：颛顼居北方，具水德，主冬，亦称黑帝。十二纪又列五神（《淮南子》改称“五佐”），是五帝的辅佐神，句芒配太皞，祝融配炎帝，后土配黄帝，蓐收配少皞，玄冥配颛顼。五帝和五神崇拜是天帝崇拜衰落和阴阳五行说、黄老崇拜流行的结果，它使天帝作为至上神的地位模糊起来，因而汉代又有太一神出现。