满族枕头顶刺绣在满族文化中占有重要地位，是研究满族山民信仰、习俗、生活、生产的重要艺术佐证。当年的满族妇女，未受过专业教育，也不懂艺术法则，所以在刺绣中也不受相关约束，在世代传承中不断探索创新，摸索出了一系列造型、透视和色彩的规律，形成了枕头顶刺绣的独特艺术。

还在出版的专著《满族民间美术》（时代文化出版社•2000年7月）、《吉林民间美术》（吉林美术出版社•2000年10月）、《萨满绘画研究》（时代文艺出版社•2003年5月）中专立章节介绍满族枕头顶刺绣，配发多幅彩色图片，为宣传、介绍、弘扬满族枕头顶刺绣艺术，起到了积极的推动作用。

多年来，我们数次跟踪采访，形成了摄像、照像、录音、记录的立体档案。2007年长白山满族枕头顶刺绣列入了国家级非物质文化遗产名录，李素坤老人也成为了“代表性传承人”。

非物质文化遗产保护工作，如同社会学、人类学、民俗学、民族学一样，都是把田野工作作为重中之重。要做好满族枕头顶刺绣的保护工作，没有田野考察是绝对不行的，否则，所有保护工作都将是空中楼阁。没有田野考察，我们所有的措施就不会有的放矢。

对满族枕头顶刺绣三十年不懈保护研究，终于开花结果。2007年，“长白山满族枕头顶刺绣”入选吉林省非物质文化遗产名录，2008年6月，又列入国家级非物质文化遗产名录，由国务院颁发了匾脾，还由财政部拨来专顶保护经费。李淑坤老人也由文化部命名为长白山满族枕头顶刺绣传承人。这为满族枕头顶刺绣的后续研究与开发奠定了良好的基础。

长白山区满族的枕头是布缝的，称之布枕，两堵头要绣花、纳朵。它们品类繁多、绣工精道、流传普遍，与汉族的枕头顶相比毫不逊色，这与满族的婚俗密切相关。当年长白山区满族人家的女孩要从小学习绣嫁妆，绣枕头是其中的重要内容。至结婚前要绣十几对、甚至几十对枕头顶刺绣，要绷到一个苫布上，称之“枕头帘子”，由两人从娘家抬到婆家，沿街展示，并挂在洞房最显眼的地方，任参加婚礼的亲朋品评。新婚后，坑琴之上整齐的被格，两侧一边4个枕头摞起来，枕头顶向外，五光十色，满室生辉。这枕头顶刺绣要作为亲朋、妯娌间的高贵礼物看待，从这可以看出满族枕头顶刺绣在满族妇女一生中的重要位置。

这幅枕头顶刺绣用连续的四个画面，表现了满族萨满祭祀的过程，构思独特、手法新颖、十分少见，堪称满族枕头顶刺绣中的杰作。

刺绣本来源于汉文化的影响，但由于满族的结婚习俗独特，而使满族的枕头顶刺绣品类繁多、绣工精美、内容丰富，较之中原汉族的同类刺绣毫不逊色，其纳纱、包绣、补绣等形式品类更是独领风骚。满族人家的女孩，要从小开始学刺绣，并且亲自绣嫁妆，包括绣花鞋、花衣、幔轴穗、被格搭等，而以绣枕头顶刺绣为最重要。

这是满族枕头顶刺绣中的大宗，传世数量最多，这一样式也包括以棉布为绣面的，传世也多。

经过对满族枕头顶刺绣二十年的考察与研究，下面对其主要品类予以介绍。其针法各大绣品的称谓不一，这里以山里人的针法与称谓为依据，亦简括予以介绍。

这类题材主要是反映满族的图腾文化意识和有关满族创世英雄的故事传说。在东北满族居住的偏远山区有所遗存，但是传世的此类枕头顶刺绣已经十分罕见难得。岫岩满族博物馆收藏有一对白缎子绣满文的枕头顶，据满文研习者解读，是汉语“崇拜太阳”的意思。显然是萨满教崇拜日、月、星等天体神灵的产物。有一幅蓝缎子平针绣枕顶上,刺绣一白胡子老者，左手持神杖，右手高举鹿角形法器，另一女子头戴饰有星花的神帽，右手持剑，左臂曲肘，作一指向上伸出的姿势。两个人物头上绣出云气缭绕，云中有一只飞鸟和一条蛇的形象。表现的是萨满作法的场景，充满了神秘色彩。有一幅枕头顶上绣着雪白的山峰，中间有一池绿水，三个仙女在水中沐浴，天上有一只黑白花纹的神鸟飞来，鸟嘴里叼着一颗红色的果子。这显然是表现在岫岩满族中流传的“长白仙女”的神话传说。相传三位仙女中的老三名叫佛库仑，她吞下了神鸟叼来的红果，生下了满族的始袓布库里雍顺。有一幅枕头顶，绣着一位长发披肩，身穿兽皮衣服的英武青年，有几只小羊站在他身前身后，还有一只猛虎正在扑过来。这是描绘满族创世英雄布库里雍顺在保护族人和羊群的场景。