瑶族喜欢酒，尤其是喜庆之日，宋沈辽在《踏盘曲》中写到:“湘水东西踏盘去，青烟白雾将军树，社中饮酒不要钱，乐神打起长腰鼓。……明年二月近社时，载酒牵牛看父母”。瑶族“岁首祭盘瓠，杂糅鱼肉酒饭于木槽，扣槽群号为礼。”朱辅在《溪蛮丛笑》中写到：徭人办丧事椎牛“多酿酒以待”和“酿酒屠牛”。宋洪迈在《考学庵笔记》中也写到：瑶族“醉则聚而踏歌”。

于此，方国瑜先生把古羌人的“叟”称和后世及现代彝语支民族的族称联系起来，阐发了彝族自称的发端。汉代西南夷民族的称呼，有着一个显著的特点，即是与“叟”音相近，音从“心”声，例如“徙”（斯氏切）、斯榆、斯臾等。文献记载中保留的与“心”声有关的“叟”类族称，有力地说明了三国魏晋时期的叟是彝语支诸族先民，与彝族有着直接的渊源关系。《华阳国志·南中志》载：“彝人大种曰‘昆’，小种曰‘叟’。皆曲头木耳，环铁裹结，无大侯王，如汶山、汉嘉夷也。夷中有桀默能言议屈服种人者，谓之‘耆老’，便为主。论议好譬喻物，谓之‘夷经’。今南人言论，虽学者亦半引‘夷’经。与夷为婚曰‘遑耶’，诸姓婚为‘自有耶’。世乱犯法，辄依之藏匿。或曰：有为官所法，夷或为报仇。与夷至厚者谓之‘百世遑耶’，恩若骨肉，为其捕逃之薮。故南人轻为祸变，特此也。其俗征巫鬼，好诅盟，投石结草，官常以盟诅要之。诸葛亮乃为夷作图谱，先画天地、日月、君长、城府；次画神农，龙生夷，及牛、马、羊；后画部主吏乘马幡盖，巡行安恤；又画夷牵牛负酒、赍金宝诣之之象，以赐夷。夷甚重之，许致生口直。又与瑞锦、铁券，今皆存。”

扎花：扎花是一种老北京民间百姓中常用的京绣工艺，它出现的时间比较晚。扎花这种工艺主要在北京地区使用较多，在北方绣种如鲁绣中也常见，其特点是厚实耐用。另外，在光绪年间民间妇女的鞋子上的绣花图案也常用扎花的方式绣制。在京绣里绣花是将丝绸缎面上绷子，大小绣件均有，绣活一般正面工细，背面也要求规整，如莽衣、帘帐、桌围椅帔、巾帕等。而扎花是将绸、缎面料粘于袼褙，袼褙以前在北方地区使用较多，是将废旧的棉布面料洗净，用面糊一层层粘在一起，用于制作鞋底、鞋垫等物品，它的特点是经用、耐磨，还节约材料。然后，描花样或粘纸样，仅看正面，背面针脚线头不要去规整，扎花以小件为多。目前能查到的绣样实物资料中主要是以绣制鞋面的为主，其中有男鞋、妇女平底鞋、满族妇女礼服花盆底鞋、童鞋等。另外，在妇女的眉勒子（也叫兜勒、头箍）中也会使用扎花。虽然扎花很普通，但一些花样设计却有求新和流行的精细要求，这样就产生了专工绣品花样的小手工业，按时尚需求刻制各种绣品花样，在庙会上售卖，供居民或专业绣花工采用。新发现的这批绣样上就盖有“任”“国”等刻花匠人姓氏的小字戳记，绣样均为白色素纸，每叠四张或八张（鞋帮每双为四片），为单宣、连史、绵连等刻制，纸的色泽、薄厚也不同，说明这批绣样不是同一时期的作品。一般情况下，绣样只提供花样，配色、针法则有绣工自己搭配，所以成品会有一定的差异。其中，刻制花样时一般将草稿纸下附八张素纸在蜡盘上，用各种特制的刀具以刻、压、锥等技法，一次成型。如果是少量使用，也可以用剪刀直接剪成花样，每一幅都不会相同。因为鞋面的尺寸有限，花样的造型设计一般采用简练的变形，髙度概括传神的表达出内容，极具北京地方特色。这些花样的纹样内容也很丰富，有花卉草虫、博古吉祥图案、风景人物等类。如梅、兰、竹、菊、萱草、牡丹、牵牛、凤、松鼠、葡萄、蝴蝶、蝉、蝈蝈、蚱蜢、金鱼，还有回纹、博古等。有时也会根据季节的变化采用当季的植物、景色加以变化使用，比如，秋天时绘制秋景图就会采用青菜、谷穗、花卉、萝卜、蝈蝈、蝉、蚱猛等具有浓郁的农家色彩的纹样。

雷公山苗族至今还种有麻、棉、桑树，还养有蚕，但麻种得较少，已不再用于织布，而是用做麻线、麻绳。麻线主要用于钉布鞋底，捆吊东西以及用于一些苗族宗教信仰活动；麻绳可做牵牛绳或捆绑大东西。种棉和养蚕不如从前，也只有少数人家，因为这一系列工作耗费时间，工序复杂，做出的纱、布、锦只有补充自己家庭用量的不足部分，种养蚕的家庭一般是遵循传统或家庭经济相对困难的人家。

现在阿着底村的各种剌绣工艺品图案基本上沿用了传统的纹样，并且以十字绣几何图案为主，具有中心对称或轴对称的显著特征。就具体纹样来看，阿着底村的刺绣图案仍以植物尤其是花卉为主，动物图案的数量极其有限，通常只有蝴蝶和狗两种纹样。最近几年随着市场需求的增加，阿着底村的刺绣品上开始出现了飞鸟、凤凰以及少量的山水人物图案。根据客户要求，阿着底村的普氏刺绣厂还专门设计制作了一批绣有赶车、牵牛、扛锄、背犁等田园生活内容的刺绣壁挂。

在大山上放养马与牦牛，也是一项很好的家庭副业。在数年前，放养方式还是让它们在高山上自己觅食、生养，对抗熊、豹、豺狼。只有在需要时，村民才到高山上去牵牛下来耕田，或牵马下来驮粮。牛马养得多的家庭，一年如能卖个几头，则可为家中带来不少收益。目前一头牦牛约可卖到2000元人民币的价格。在过去，这些马、牛几乎不需人照管。后来，偷牛盗马的人多了，因此几家的牛马常养在一起，各家轮流派人隔数天便上山察看一次。有十来岁孩子的家庭，比较有多余的人力在夏天上山挖药，或照顾山上的牛马。同样的，高山牧场也依各沟、各村寨划分地盘，放牧、捡柴都不可随便越界。在“退耕还林”之后，在2001年夏季的探访中，我发现埃期各寨村民在山上处处设下木栅，以防止其他村寨的牛马越界。目前村寨的牛马，几乎天天都需要年轻人上山看顾。可见在农业资源断绝之后，牧业资源的争夺在村民间有愈来愈烈的趋势。

出殡的日子须请毕摩卜定，陈尸家中2—9日不等。葬期定后，提前告知亲友，亲友于二三天前牵牛羊、携酒肉等前来吊祭。吊祭者行至离丧家尚有数里路时，就要捶胸顿足，放声嚎哭，以声大者为哀。人门时，丧家捧酒相迎，须边哭边饮，愈饮愈哭，死者和丧家才安心。吊祭3天之后，即行出葬。