纺纱结束以后为了方便整经，还需要进行一道工序，就是用导线车把纱线集中起来。傣族导线的方法可谓是多种多样的，她们根据实际的情况，充分利用任何可利用的工具，比如纺车绳轮、竹笼等等来进行导线。下一道工序就是整经，也称理纱、排线，由于织布时需要把纱线分别的穿入不同的两页综，所以必须通过整经使经纱形成奇、偶数交叉的两组，然后将经纱穿入定幅筘。傣族整经的时候，一般会在竹楼的下层进行，巧妙的利用屋柱作桩来进行缠绕，然后将经纬纱分为奇数组合偶数组。傣族人民发挥其聪明才智，利用了一种装有8个纱锭的导纱架来整经，对整经这个过程进行了改良，使得整经的速度大大的提高了。整经的最后一步是将其剪断，将一端的纱头依次穿综入筘，这样就完成了整经。

但是要织造出色彩斑斓的织锦，则需要提花技术，提花技术需要在普通的织布机上改进增加部分构件。与普通织布机相似，提花织布机后部也是用绳子拴住经纱。机架上方170厘米处有三根横梁，分别悬挂筘、综、纹本即花本。悬吊下垂绳子是可以向后逐渐升高，使其经面稍作前高后低的倾斜状，可便于前后综的交替操作。上机织布前，先将经纱固定在前梁上，经纱按照奇数、偶数依次穿综的方式有序排列，全部穿过花本，再继续将单、双数经纱穿入综眼，最后将经纱固定在卷轴布上，前后综各链接一根踏杆，当两脚交替踩踏踏杆时，全部纱分为上下两层，如果奇数纱是面经，偶数纱是底经，开第一次梭口的时候，经过织布者投梭、打纬后，踏杆相反运动时，底纱和面纱相互对，形成第二次梭口，平布织锦就用如此的方法。如果要在傣锦上织图案，就要在后综处悬吊一个花本。就是编制花的绳子。实际上还是傣族织锦中起花的纬线，依然起到控制梭口的作用。进行提花制造的时候，首先利用踏杆将经面分开，形成梭口，用双手拨动花本中的横线将第一根横线捋下，再利用横绳分出经线中的花口，将花本线分为前后两组，进行纬线的靠近投梭、打纬，这样花本的信息就再织布机上存储下来了。纺织工需要对着对应横绳来提花，之后，纺织者移动腰部，使经线稍松，再用横杆下压经线，形成梭口，这样继续循环下去，依次将花本章的全部横绳向上移动，最后完成一幅精美完整的织锦图案。一幅傣族织锦从设计到纺织需要几百上千根横绳在花本上依次记录下来，如果当中有一根排错，整幅织锦图案就会完全打乱，不能再用了。因此织锦是一种艰辛而细致的生产活动，渗透着傣族妇女的勤劳与智慧。

两句口诀看起来似甚平淡，而里面却寓有很深的美学原理。三是奇数，容易显出变化，再多就显得累赘繁琐。独叶单调，既不能显出变化，也不能产生美感。三叶相聚是恰到好处的。

数卜过去，广西百色一带的山子瑶常以数数来占卜人事。当某人想预测他人是否来访时，就随意抓一把黄豆或大米，放于桌上数数，以奇偶数定人事，如为偶数，预兆客人将来；如为奇数，则为客不来。

赫哲人的萨满祭祀：往昔，赫哲萨满于每年春季二、三月及秋季七、八月有跳鹿神之举，亦称跳太平神。“路神”赫哲话叫“乌思珠耶”，意思是求神消灾求福。跳鹿神具体日期由萨满定，跳神的当天，日上三竿后，萨满先在家将爱米及神具由箱中取出供在西炕上。在神前烧香、敬酒食，祭神，请来诸神后，族众向萨满身上喷些酒，然后由村中小伙子拿上神杖、神像，击着鼓，随萨满从家里跳唱而出，绕村屯跳时，每到一家即鱼贯而入屋内，将爱米供在炕桌下，神鹰放在桌上，神刀插在西炕前，刀头向下，口向外，萨满在正房门外跳神，到各家跳神，到谁家，都得给萨满敬酒，萨满进院行至正屋门外，即开始跳神，跳入西屋，继续跳三圈。稍息整队而出，再向前进，所去人家为奇数，七、九、十一、十三、十五……，有病人家不去，生儿未满月者亦回避不去，跳到最后一家，萨满才能解神衣、休息，主人再敬酒食。然后萨满再穿神衣，族众喷酒，萨满返回时要唱归来神歌，且行且唱。萨满到家进院，在入室之先绕房三圈，绕至神竿前，是时还愿者与许愿者群集神竿前，献牲还愿，热闹非常。

踏脚杆奇数编号（1、3、5、7、9、11、13、15）为提升范子起地组织的踏脚杆，而偶数编号（2、4、6、8、10、12、14、16）为栈子提升的踏脚杆，使乙经与纬线交织成接结固浮纬组织点。