翁牛特蒙古族靴根据材质可以分为皮靴和布靴、倭缎靴三种。靴子又可根据制作的样式分为翘尖靴子、蛤蟆靴。根据装饰分盘花靴、抠花靴、绣花靴、贴花靴等。鞋子按材质分布鞋和条绒鞋、倭缎鞋。根据样式分为夹条尖头鞋、连帮鞋、南方鞋、蛤蟆鞋、满族鞋、双脸鞋。按着鞋的缝绣工艺的精致程度和穿着用途，分逢年过节穿的鞋和在家日常穿的普通鞋。逢年过节穿的鞋用倭缎做面料，用盘花、抠花、绣花、贴花工艺制作。在家日常穿的普通鞋，用棉布和条绒做面料。男女靴、鞋上都会刺绣图案，女靴、鞋上面刺绣花鸟图案、男靴、鞋刺绣几何纹样。需要注意的是龙凤图案是不可以绣在靴和鞋子上面。

扎鲁特妇女把鼻烟壶钱袋子做得各式各样，精巧别致。其中包括有面儿的和无面儿的两种。在有面儿钱袋子的面儿上用刺绣、贴绣、盘绣、雕（刻）绣技艺，缝上花、果、鱼、蝴蝶、野兽等花纹图案。无面儿钱袋子主要用库锦镶边或用各种颜色的绦子镶边，或在四角上雕绣图案。鼻烟壶钱袋子以缎子、倭缎、布或绒作为材料，底部垂挂着彩绸。

使用的布料有绸缎、丝绒布、倭缎、棉布、条绒、皮料等，根据刺绣者的需求选择底布。如丝绸的使用多用于喜庆节日等场合的服饰，棉布、条绒等多用于日常生活使用。绸缎、丝绒布，一般用于制作蒙古袍、荷包、褡裢时用以彩线刺绣。布料的颜色上采用最多的底布是黑色，还有其他颜色绣布，但是甚少使用。现在随着人们的审美不断变化，会根据自己的喜好在绸缎及丝绒布上进行刺绣，具有质地紧密、风格雅致、色彩鲜艳、不易掉色等特点观赏价值更高，较比倭缎棉布等底布更受欢迎。不过在传统翁牛特蒙古族刺绣中倭缎、条绒和棉布作为主要的刺绣材料，更体现出民族特色。

由于朝廷重视，四川的织锦业开始恢复，但因基础被破坏，恢复起来十分缓慢。民国《华阳县志》卷三四记载：乾、嘉之际，成都有“业杼织者数百家，谓之机房”。其中规模较大者如冯玉龙机房，拥有织机数十台，以织造贡缎著名。清咸丰元年（1851)，爆发了太平天国起义，位于江宁（今南京）的“织造府”迁成都，办理朝廷所需丝织品，促进了蜀地丝织业的发展。清同治《成都县志》卷二记载:“城内百工咸备，皆有裨于实用。其精巧者，无过于织造，有宫绸、宁绸、线缎、巴缎、倭缎、闪缎、线绉、湖绉、薄艳平纱、明机蜀锦、天心锦、院花绢、龟兹阑干，每年采办运京，常以供织造之不足。”此时，织锦业仍保留和继承发展了运用彩条经线的传统工艺，创新了蜀锦“彩条起彩、纬线显花”的独特艺术风格。清末，成都东南隅和华阳成为民间兴旺的织锦中心，仅华阳就有织机3000台，几乎是“家家有织机，户户出丝绸”。

由于朝廷重视，四川的织锦业开始恢复，但因基础被破坏，恢复起来十分缓慢。民国《华阳县志》卷三四记载：乾、嘉之际，成都有“业杼织者数百家，谓之机房”。其中规模较大者如冯玉龙机房，拥有织机数十台，以织造贡缎著名。清咸丰元年（1851)，爆发了太平天国起义，位于江宁（今南京）的“织造府”迁成都，办理朝廷所需丝织品，促进了蜀地丝织业的发展。清同治《成都县志》卷二记载:“城内百工咸备，皆有裨于实用。其精巧者，无过于织造，有宫绸、宁绸、线缎、巴缎、倭缎、闪缎、线绉、湖绉、薄艳平纱、明机蜀锦、天心锦、院花绢、龟兹阑干，每年采办运京，常以供织造之不足。”此时，织锦业仍保留和继承发展了运用彩条经线的传统工艺，创新了蜀锦“彩条起彩、纬线显花”的独特艺术风格。清末，成都东南隅和华阳成为民间兴旺的织锦中心，仅华阳就有织机3000台，几乎是“家家有织机，户户出丝绸”。

如图2—20是一件倭缎盘花男靴，制作的材料有倭缎、锦缎、驴皮夹条等，刺绣的纹样使用的是尼龙线盘绣。靴鞦上方是图2—20（a）蛇纹，并不是简单的两条线，在蒙古族刺绣图案发展中蛇纹失去原型，无首无尾逐渐发展成现在的直线或曲线来表达。图2—20（b）犄纹是在整个刺绣作品起到辅助填充作用，围绕主体的纹样，自由延展身形。图2—20（c）靴靿正中的蓝色纹样是寿字纹的变体叫做“兰萨纹”，在整体作品中起到画龙点睛的作用。图2—20（d）是盘肠纹，盘肠连续，无头无尾，是首尾相连的纹样。图中以蓝色绣线绣制的盘肠纹被蛇纹包括在里面，还有以绿色绣线绣制的盘肠纹围绕兰萨纹及在靴底部。

由于朝廷重视，四川的织锦业开始恢复，但因基础被破坏，恢复起来十分缓慢。民国《华阳县志》卷三四记载：乾、嘉之际，成都有“业杼织者数百家，谓之机房”。其中规模较大者如冯玉龙机房，拥有织机数十台，以织造贡缎著名。清咸丰元年（1851)，爆发了太平天国起义，位于江宁（今南京）的“织造府”迁成都，办理朝廷所需丝织品，促进了蜀地丝织业的发展。清同治《成都县志》卷二记载:“城内百工咸备，皆有裨于实用。其精巧者，无过于织造，有宫绸、宁绸、线缎、巴缎、倭缎、闪缎、线绉、湖绉、薄艳平纱、明机蜀锦、天心锦、院花绢、龟兹阑干，每年采办运京，常以供织造之不足。”此时，织锦业仍保留和继承发展了运用彩条经线的传统工艺，创新了蜀锦“彩条起彩、纬线显花”的独特艺术风格。清末，成都东南隅和华阳成为民间兴旺的织锦中心，仅华阳就有织机3000台，几乎是“家家有织机，户户出丝绸”。

由于朝廷重视，四川的织锦业开始恢复，但因基础被破坏，恢复起来十分缓慢。民国《华阳县志》卷三四记载：乾、嘉之际，成都有“业杼织者数百家，谓之机房”。其中规模较大者如冯玉龙机房，拥有织机数十台，以织造贡缎著名。清咸丰元年（1851)，爆发了太平天国起义，位于江宁（今南京）的“织造府”迁成都，办理朝廷所需丝织品，促进了蜀地丝织业的发展。清同治《成都县志》卷二记载:“城内百工咸备，皆有裨于实用。其精巧者，无过于织造，有宫绸、宁绸、线缎、巴缎、倭缎、闪缎、线绉、湖绉、薄艳平纱、明机蜀锦、天心锦、院花绢、龟兹阑干，每年采办运京，常以供织造之不足。”此时，织锦业仍保留和继承发展了运用彩条经线的传统工艺，创新了蜀锦“彩条起彩、纬线显花”的独特艺术风格。清末，成都东南隅和华阳成为民间兴旺的织锦中心，仅华阳就有织机3000台，几乎是“家家有织机，户户出丝绸”。

荷包是妇女们装耳环、耳坠子、项链、坠儿、戒指等贵重物品的做工精良的口袋。荷包与针线包一样有圆型、四方型、椭圆型、六个面儿和八个面儿的各种新奇的样式。荷包是用缎子、倭缎等精细材料缝制而成，并在面儿上绣上精密的花纹图案。荷包是女人稀少的一种装饰品。

针线包是把针插在里面保存的精致的用品，是用倭缎或绒、布、缎子制做，上面使用刺绣、贴绣、盘绣、雕绣等工艺，缝纫花卉、果、鱼、鸟、海螺、签笔字画等各种图案。包内缝上絮有薄层棉花的舌状夹层布，以备插针。针线包的系绳上串上珊瑚、绿松石、银子、珍珠等，舌状夹布层下端垂挂着彩绸或打吉祥结装饰。

烟口袋也叫烟荷包，它是装烟叶用的，用布、缎子、倭缎、绒缎制作，早先也有皮革制作的。