羌族的饮品主要是酒和茶。“咂酒”是最富有民族特色的饮料。羌族男女老少都饮“咂酒”，羌区有“宁可三日无菜，不可一日无酒”的谚语。用青稞、小麦、大麦或玉米装入甑子蒸熟后，拌入酒曲，放进坛内发酵数日，即酿成酒。饮用时启坛注入开水，插上细竹管吸吮，吸完后再注入凉开水，饮到淡而无味时作罢。饮“咂酒”还有一定的礼仪。无论是节日、婚嫁、祝寿、婴儿满月，或是日常饮酒，都要先由年龄最长者致开坛词。开坛词因聚会的性质不同而有不同的内容，但一般都有对神灵的赞颂、对本民族英雄的歌颂、对祖先业绩的追述以及对主人的恭维和对客人的欢迎等。开坛人一边致开坛词，一边将竹管插入坛内蘸三滴酒洒向空中，表示向天地神灵和祖先致敬。然后才按年龄辈分饮酒，再互相敬酒，唱酒歌，跳锅庄，直至尽欢而散。酒歌有对唱、轮唱或多声部合唱等形式。轮唱内容丰富，故事性强，故亦称“酒戏”。此外，还有婚礼酒歌、寿礼酒歌、祭祀酒歌等。

为皇家做绣品在封建社会是神圣而高贵的工作，更可以享受朝廷的俸禄，但在封建社会女人地位卑微没有资格被重用，所以清廷当年的绣工是清一色的男人。刺绣是精细的手艺，要从小培养，有天赋而且相貌出众的四五岁的小男孩要经过层层选拔而确定，每年不过二三十人。一旦入选，就要经过严格的培训，培训过程十分辛苦，首先要磨性子。第一年，不教技术，而是安排他们去照顾刚满月的婴儿，要他们像奶妈一样日夜陪伴婴儿，哄得婴儿不哭不闹才算把性子磨柔了。经此历练成功后，第二年才正式学刺绣。此后通过五至十年的刻苦学习，才能成功磨一剑。此外，与其他绣种不同的是，幼龄学徒学京绣还得从学习中国传统文化入手，会书画，掌握中国的传统设计构图等学问，然后方能学习京绣刺绣的针法，整个培养过程讲求“慢工细活”。而且培养时间还跟季节的变化有关系，严寒酷暑、潮湿阴暗时是不可刺绣的，要等到晴朗明亮、天气宜人、心境舒朗时方能动针……所以一个学徒要真正被培养成绣工少则五年，而且一个师傅只带一个徒弟，因此真正被精心培养成才的皇家绣工数量并不多。宁氏京绣的第一代传人杨师爷和黄师爷，正是在这种环境下接受了皇宫正规而系统的教育并被严格培养，从而掌握了刺绣业的顶级手工艺技艺，成为一代艺术大师。

(1)生活禁忌。居室内的禁忌。如禁止戴草帽打雨伞进屋，不得将脚朝向神龛，不准在神龛上挂衣服，不准在屋内吐痰、杀生，不能在屋内随意打洞等。每年农历正月下旬，要请释比做法事，禳解上一年所犯禁忌的罪过。婚姻禁忌。如羌族有的地方有同姓乃至同村寨不婚之禁忌，新娘在被背出娘家大门后，禁止回头看等。生育禁忌。如生小孩后，最忌生人进屋，有的要在门上挂红色旗子以示禁止生人入内。小孩平时挂铜镜，帽上钉海螺壳，禁生人触动。产妇在小孩满月之前，不准外出，不得进入灶房。如果家畜中羊、牛等下犊后于门槛束一捆木棒，数目与所生牲畜数同，表示禁忌生人进入，认为生人入内会踩断母畜奶汁。丧葬禁忌。如在丧葬中，给死者穿上六件衣服，在嘴内放金子、银子、猪肉、菜叶等，衣袋中还放释比开的“路票"，让灵魂能安然到达阴间世界。凡凶死者举行火葬，火化日期与时辰不能与家中任何人的生日及时辰相同，如相同则此人应到高处躲避起来，认为在死者之上就可以转凶为吉。凡老人死，家人一定为他宰羊一只，为其魂引路，并在羊的内腔中找出怀疑受伤的地方，以决定老人病伤的所在。然后请别人吃此羊的肉，家属都不能吃。

婴儿出生后，亲朋好友和邻居们要送鸡蛋、鸡、猪膘等食品，谓之“送祝米”；产妇娘家更要送礼物。第三天要扯些草药煎成药汤给婴儿洗澡，叫做“洗三”。洗澡水不得乱泼，以免污秽神灵招致灾祸。新中国成立前，若生下畸形婴儿，要请释比来做法事，叫做“赶野仙”。据说这种“怪胎”是“野仙”作怪形成的；请释比做了法事以后就不会再生“怪胎”了。婴儿满月后产妇要将其抱出来给亲友和邻人抚摸观看；大家要说些吉利、恭维的话表示祝福，叫做“讨喜”。婴儿取名一般也在满月那天进行。这天要请近亲或邻居家的五至八岁的小孩来家玩耍，并准备三个“人形馍馍”和一坛“咂酒”（或白酒）。由婴儿的父亲或族中的长辈，或最年长的人命名，称为小名。命名后将馍馍和酒分给请来的孩子们吃。旧时有的还要请释比根据婴儿的生辰八字来命名，叫做大名。以后每年农历的正月十二日或二十四日要带孩子去敬神，祈求神灵保佑孩子健康成长。若孩子八字恶，生身父母难以带好，就要拜继给别人而称自己的父母为叔伯、姨姑。旧时还有把孩子拜给古树或大石的习俗，其做法是用红纸写成拜帖，贴在树上或石上，然后点香烧纸，磕头作揖（行拜继礼），并另取一名。小孩出天花要请释比做法事；小孩受到意外的惊吓生病，也要请释比做法事招魂。

过去在不孕妇女房中，常张挂观音像和《张仙送子图》。苏州民间相信观音有送子之功。清人钮玉樵在他的《觚剩》中有观音送子的记述，讲的是崇祯进士，吴江人吴易的事：“吴易字日生，其母夫人善绣观音，技同针绝。乞绣者一金始得一幅。生易之夕，遥见双灯前导，有帕首少妇，引朱衣童入室，倏然不见，而易堕地。盖释氏亲送也。”桃花坞木刻年画上的观音，手抱婴儿，呈递送之状。不孕妇女常将其请回家中，张贴在室内墙上，盼其“送子”。此外，民间还广泛流传张仙送子的传说，因此向他求拜，以求得贵子。而在已怀有身孕的妇女（苏州民间称之为喜娘娘）房间则常张挂《秋千图》、《十美踢球图》等美人画。因为民间流传，只要多看漂亮的画像，生出来的孩子就会长得和画张上的美人一样漂亮。在孕妇家中也有供奉催生娘娘、监生娘娘纸马进行膜拜的。苏州民间以“催生娘娘”或“监生娘娘”为主管分娩的神。临盆时，丈夫或婆婆要到观音堂、天后宫、娘娘庙等处去向催生娘娘祈求，求娘娘保佑生养顺利、母子平安。在生了孩子以后，特别是在孩子满月的人家，便会在墙上挂上《五子登科》、《五子夺魁》、《一品当朝》等，寓意孩子将来出人头地。孩子满月送蛋时也要用到桃花坞木版年画。苏州人送蛋，不仅要将蛋染成红色，还会在每只红蛋上贴上一张印有吉祥寓意，祝祷孩子健康成长、成材内容的小方纸；盛放红蛋的托盘底上，也会衬一张彩印纸，这些在苏州民间俗称为“蛋画”或“蛋面”。

当年的绣工是清一色的男人，为皇家做绣品在封建社会是神圣而高贵的工作，更可以享受朝廷的俸禄，女人地位卑微没有资格被重用。绣工是精细的手艺，要从小培养，有天赋而且相貌出众的四五岁的小男孩要经过层层选拔而确定，每年不过二三十人。一旦入选，便开始拿朝廷的俸禄，但是要真正被培养成绣工少则五年，也就是说在学习阶段就可以享受官员的待遇，这样的优待在当时是相当罕见的。四五岁的小男孩最淘气，为了磨他们的性子，在起初的一年每个孩子要接受一个特殊的训练——看孩子。每人被安排照顾一个满月的婴儿，像奶妈一样日夜哄这个孩子，直到可以把孩子哄得不哭不闹了，就算是把性格磨练到相当阴柔的程度。这大概要一年的时间，从第二年开始学习刺绣，一个师傅只带一个徒弟，可见其严格程度。

羌族还有一项重要的副业是狩猎。《打猎歌》（节译）唱道：“我生来就是打猎的，不是吃人奶而是吃狗奶长大的。我刚满月就像狗一样笑了，我刚满三个月就会像狗一样坐着，刚满七个月就生出了一对狗牙，满十二岁梦都梦见打猎。”这首歌充满幽默浪漫的情调，表现了这位自幼与猎狗为伴的天生猎人对狩猎的热爱和着迷。