自然纹饰与民俗崇拜联系紧密，较有代表性的有山纹、水纹、火纹等。火在蒙古语中称“嘎啦”，蒙古族人将之视为纯洁吉祥的象征，是早期拜火心理延续到今天的表现。几何纹饰中较有代表性的有哈敦绥格纹、汗宝古纹、阿鲁哈纹、盘长纹等。哈敦绥格纹为两个菱形相邻两角相套形成，汗宝古纹为两个圆形部分相套形成，都有永为同心、不离不弃之意。阿鲁哈纹是蒙语称谓，亦称为回纹，即用几何图形连接成不断重复的条带状图形，具有福运绵长的寓意。符号纹饰与几何纹饰不同，其构成要素与形制相对固定，意义也更为明确清晰，较有代表性的有普斯贺纹、太极纹、图门贺纹。普斯贺纹是一类圆形纹饰的统称，类似于汉民族中的团寿纹，外圈的圆形象征太阳，在功能上上可通天，下能触地，是典型的阳性符号，具有长寿的寓意。太极纹被蒙语称为“豪斯扎格斯”，从考古材料看，这一符号使用时间非常早，那时匈奴人的服饰与花毡上就有发现，代表阴阳旋转变化。图门贺纹，亦称为“哈斯塔布嘎”，类似于卍字纹，最初是太阳与火的象征，佛教兴盛后作为功德和吉祥的象征，广泛出现在早期蒙古族刺绣、花毡、服饰中。组合纹饰多是由制作者根据刺绣材料的特性与设计，将独立的图案元素相互结合，比如动物纹饰与植物纹饰相结合，阿鲁哈纹与哈敦绥格纹相结合，既可以表达复杂寓意，又能大幅度增加刺绣的装饰性与艺术美。

二是散点设计，主要用于衣服身片，裙面、帐幔等面积较大的绣品，可以设计出有规律地散布在刺绣底料上的图案，如朵花、折枝花、团花、团寿、如意云等传统花样。

京绣用料讲究、色彩富丽、风格华贵，是清宫帝王、后妃日用陈设的重要装饰，它象征着主人的身份和地位。晚清权倾一时的慈禧太后生前在很多重要场合的着装都必定有富丽堂皇、光彩夺目的京绣为饰。事实上，当时宫中上层社会的高档服装如龙袍、凤袍，文武官服等也大都是施加考究的京绣图案于锦、缎、绸等高档面料之上而制成。京绣不仅成为点缀服装的重要元素，更是显现地位高低、身份尊卑的醒目标志。以清宫女装为例，为了显示清代贵妃的尊贵地位，其三款朝褂均施以精美的绣饰，有的前后都绣立龙或行龙，还在横向的装饰带上再分别绣以蝙蝠、团寿字或是寿山纹、平水江牙等，间以彩云纹，使得通体豪放富贵，精美秀丽，尽显皇家气派。即便是清宫外的上层社会的女子服装，虽不如皇族命妇京绣装饰华丽多样，却也十分重视衣物上的京绣装饰，并以多绣为美；通常在领托、袖口、衣领至腋下相交处及侧摆、下摆都镶绣不同色彩、不同工艺、不同质料的装饰。就连人们平常穿的马褂、衬衣、坎肩、氅衣等都有各样的京绣装饰。除服装外，其他不少实用品、陈设品也都广泛地使用京绣，品种繁多，除了门帘、帐幔、桌衣、床帏、枕套、被面、巾帽外，还有荷包、扇袋、扳指套、香囊、手帕、名片袋、眼镜袋、鼻烟壶袋等小件绣品更是多见，甚至挂屏、座屏等欣赏品都会用金线或五彩丝线绣制各种传统吉祥纹样加以装饰，或富丽堂皇、华美气派，或小巧可爱、生动活泼。

哈密维吾尔传统服饰中常用的是寿字纹，是以圆形适合纹样或作花边装饰，或作刺绣图案，大多以团寿字形出现，以寿字为中心，周围点缀蝙蝠、云龙和祥云，形成团寿型装饰纹样，寓意长寿。如右图这位维吾尔民间艺人穿的长袍领口是小的寿字纹，长袍全身则是以寿字纹为圆心、蝙蝠纹和龙纹为花边的寿字纹圆补，吉祥富贵。值得一提的是其中的龙纹，其身体是单线描绘的，虽是单线，神韵犹在，很像现代的简笔画，寥寥几笔就刻画出龙的风采。

菱格纹在包首锦纹样中的使用主要有三种形式：一是常作为八达晕等大型几何纹地纹的填饰纹样；二是菱格填花纹，即菱形作为骨格，内部填饰团寿、朵花、几何纹、蝙蝠等纹样；三是大小不同的菱格作为主题纹样，单独构成图案。

“团寿”是戏衣上经常用的装饰纹样。“寿”字放在图案的中心，用盘金绣出“寿”字。在深绿的缎底上用浅米黄色线和深灰两色线绣出八朵彩云，点出了“祥云捧寿”的主题。（见图十一）