人工植被中，草本类有：一年一熟旱作组合型，一年两熟旱作组合型，一年一熟水田组合型，一年三熟蔬菜组合型，一年四熟以上蔬菜组合型。共1.81万公顷（27.10万亩）。此外还有人工种草80公顷（0.12万亩）。木本类有：人工适用材林4.71万公顷（70.7万亩），人工造经济林0.09万公顷（1.30万亩）。

靛蓝植物生长在热带和亚热带地区，有蓼蓝、菘蓝、马蓝、木蓝等，通常将这些能制造靛蓝的植物统称为蓝或蓝草。蓝草是一年生草本植物，原为野生，后来多为人工种植。茎高一般不及1米，叶互生，7月开花，9月间收割。蓝草种子细小，形似杉木种，清明以后采种，是许多少数民族都会使用的一种重要植物染料，至今仍在很多地方保留有使用蓝靛进行染色的做法。每逢适当的季节，一些农村的赶集市场上常常可见有蓝靛出售。《桂平县志》有：“蓝，《说文》：染青草也。”《周礼•地官》：掌染草，即此。《通志》：蓝三种，寥蓝，染绿；大蓝如芥，染碧；槐蓝如槐，染青。三蓝皆可做靛，色成胜母，故曰青出于蓝而青于蓝。俗呼蓝曰靛。《本草》有二种，盖即蓼蓝。大蓝木本一种，盖即槐蓝也。大蓝宜平原冈阜，山蓝宜山。桂平河所在多产。粤西以兴业靛为最良，惟桂平紫荆产可以相埒。今盛行江淮，亦民间一利源也。清乾隆的《兴业县志》也载有：“惟青蓝则地之所宜，举邑皆种，而其利普焉。”

通道县的侗族村寨大都依山傍水，建筑随着山的形态地势而建，房前有河流和稻田，环绕村寨的有茂密的古树和竹林。走进通道，犹如进入了一个绿色的宝库。全县森林茂密，是湖南省重点林区之一，全县有森林面积176万亩，森林覆盖率达60.2%，而且树木种类繁多。根据通道林业部分的调查统计，在木脚、临口原始次生林区，木本植物有50多科计600多种。除了常见的杉、松、杨、椿、槐、枫外，还有银杏、楠木、檀木等。这些丰富的资源在清代李逄生纂，罗临远、蔡象衡修的《嘉庆通道县志》中已有记载。

在小农业的思想指导下，视野狭窄，只知道利用耕地，千方百计扩大耕地，致使毁林开荒、陡坡开荒、毁草开荒，成为普遍现象。毫无疑问，生态系统惨遭破坏是一种必然结果。经营上搞单打一，只抓粮食，不抓多种经营，提出“向荒山要粮”的错误口号。为了粮食，把山区的特色植物砍伐得差不多了。油桐、乌桕、五倍子以及其他工业原料、名贵药材等大都没有经营好。油桐等林副产品产量大幅度下降（油桐籽收购量由1955年的172.5万公斤降至1981年的81.5万公斤）。水土流失面积不断扩大。不去合理利用荒山荒地，把荒山看成负担不去开发，不利用它来植树、种草，发展林业、畜牧业。对水面没有很好利用起来发展养鱼，劳力、资金多集中投入耕地，搞多劳的耕作体系。多种经营不让搞，于是到处出现有人无事干和许多生产门类无人干的现象。农业基本建设以改土治水为中心，重点为种植业服务。而没有根据山区特点，以造林种树为中心，以治山为主，结合治水改土，下大力把山治好，增加森林覆盖率，保持水土，保护河道和农田，发展畜牧业，发展山区木本粮油的经济林木，增加经济收入，补粮食之不足。由于目标只求温饱，着眼于自给自足，习惯于“传统农业”，满足于一年分到200-300公斤口粮，加上几十元现金。不考虑农业生产结构的调整和提高人民生活水平；不考虑人吃的，牲畜吃的，只考虑眼前和当年；不考虑如何造就一个高效的农业生态系统和一个高产的农业生产体系，只考虑满足自身需要，自给自足，不考虑国家建设需要以及发展商品生产，达到劳动致富。单一经营的结果，形成掠夺式经营，造成资源衰退，草场退化，江河枯竭，耕地地力下降，林业吃掉“祖宗遗产”，牧业吃掉“年轻儿子”，渔业吃掉“子孙后代”。

水族地区的红壤处于富集铝铁之风化阶段，有着比较旺盛的生物循环过程，由于在林地下和草坡上有着明显的区别，又分为林地红壤和草地红壤。红壤反映当地具有明显的暖热气候条件，是南亚热带水果、香料和木本油料理想的生存土壤。

两个传说都融入了怪异的情节：寡妇在洞中撒盐作祟，弄得桐柞木不开花，大家宴请官差不断，酿成大祸；黄獭（妖怪）钻坏水坝，瑶人无法理解土神的话意，无法筑坝，影响收成，交不了官税，只好以宴请办法拖延时间，引来了灾祸。这些情节虽给内容增添离奇神秘之感，但不论如何，官府所造成的灾祸却是相同的。传说明确无误地表白了瑶民仇恨封建统治者对他们的迫害。甚至，瑶民所诉的“封建统治者”是有具体所指的。湖南江华民间抄本《千家垌木本水源》记录：“原居桂郡避元乱，僭人灌阳之深山，有一千家垌。”“不服元代兵怒剿，吾祖逃出四散。”点明是元朝发生的事件。千家峒传说是瑶民口传的历史，是对祖先居住圣地向往的传说。这传说展示了瑶族迁徙历史的影子。湖南临湘市的龙窖山，江永县的大远乡，广西临桂县，柳州市附近的石河县石碧垌等，都成为瑶民心目中的千家峒——乐土。实质上，古代的桃源就是瑶族“千家峒”的原型。千家峒构成了全人类共同向往的理想圣地的一大内容。

四、药石闹鱼。仲春之际，水族居住地区的大河小溪边均生长着一种木本黄花，这种木本黄花自身是一种人类可以食用的，又是香气清醇的染料，但木本黄花与熟石灰或草木灰混合之后，会产生一种中度的麻醉作用。闹鱼人从家中带去熟石灰或在河边烧一堆大火，取其灰烬加入黄花以及适量的河沙，捣碎和匀之后，撒入河中某处鱼群集中的水中，并尽力将水搅浑，受到“药闹”的鱼儿因受到麻醉而漂出水面，闹鱼人以手捉之或用网篼捞取。一些顺水漂走的鱼儿，只须经半个时辰左右的自然漂流，麻醉即解而苏醒。与现代工业化学药品“闹死鱼”的方法不同，水族的“药石闹鱼”法，在保护鱼类与捕鱼之间，更显科学，是一种有生态意义的捕鱼方法。

【量题定格,依材取势】根据织造的需要，估量题材的特点，决定纹样的格式。任何丝织物的织造都是有目的的，什么品种，怎样的制造方法，准备做什么用。在这个前提下研究题材的征象特点，确定纹样的格式和处理方法。譬如库锦是单色地、满金花，金色显亮，色块和线条都要匀称。妆花多彩，适宜于饱满的大花。同样是花，有草本和木本之分，草本枝条软，可做缠枝花；木本枝干硬，只能做散点(如团花）或折技。取势之“势”可有多义，纹样姿态的动与静，形象的线与面，以及肥与瘦、深与浅等，都是依材取势所要考虑的。在艺术上，只有将题材、造型、构图、色彩以及用途等合理配置，别出心裁，巧于意匠，才能收到好效果。

佛教崇尚莲花，以为圣洁，有莲座、莲台、莲经等。在中国人的心目中，由于汉字的谐音，“莲”与“荷”，是两个好字眼。“莲”与“连”谐音，可组成“连年有余”、“连生贵子”、“连升三级”等吉祥语和吉祥图；“荷”与“和”谐音，成为“和合二仙”之一，手中持一枝荷花，象征“和气致祥”。民间图案画莲花（荷花），是透过水和泥的，从花、蕾、茎、叶和莲蓬，一直画到水中的茎和泥中的根与藕。由内容到形式，完全而圆满，实在是难得的吉样艺术。花卉的枝干有两类，一类是木本的老干，即使抽出的新枝也是硬的；另一种是草本的枝条，容易弯曲,蔓藤植物尤其如此。在装饰图案中，如何将无数的花朵组合在一起，仅靠枝干的自然形态是不可能的。于是,聪明人观察到软枝条的弯曲，使之有规律的“纠缠”在一起，“穿连”在一起，创造了“缠枝花”。缠枝花又叫“穿枝花”，是艺术思维的一种高创意，它按照人的理想将不同的花卉组合在一起。在图案学上称作“波线连续”，既可以构成无限长的装饰带（如花边），又能够组成大块面的锦缎，如“缠枝莲”、“缠枝牡丹”等。这种艺术的格式与手法，虽然最适宜于锦缎，但不限于织造。唐宋以来，被广泛用于陶瓷和建筑彩画上。在敦煌壁画中，以缠枝花的装饰宽带分割壁面，有的长达几十米，蔚为壮观。

植物蔓生的枝蔓，木本曰藤，草本为蔓。此幅绣品的底纹用绵延不绝的卷草纹衬托牡丹富贵花，象征富贵万代，幸福永不断。（见图二十五）

油菜：油菜是水族地区获取食用植物油的主要作物，因此其种植面积较大，除水稻田在秋季种植油菜之外，部分旱地也在秋季种植油菜，每个家庭种植面积的大小，大多根据家庭年消耗油量来决定。过去，庄户人家很少将油菜籽作为一种商品进行出售。水族地区的油菜地方性品种较为单一，只有黄油菜和白油菜两种。除了菜油而外，水族地区的植物油还有木本茶油。