背带盖是一个单独的个体，由一个40*40cm尺寸的正方形背带盖，外加两条装饰用的线条组成。背带盖的制作工艺为苗绣，纹样有苗族人民喜爱的吉祥图案，如花卉等。两条装饰线条，则是用苗绣加上钉珠工艺，纹样大多为月季等花卉，色彩艳丽。装饰线条中的植物纹样大多来源于生活中的花草，有的是抽象的几何花卉纹样，有的则是某种状态下的植物，如蔓藤、叶子、枝干等等。背带盖用两根别针钉在背带芯上，当小孩睡着的时候，把背带盖翻转过来，即可给小孩遮阳又防虫，两条装饰线条即可塞进背带两侧，不至于掉下，苗族妇女做农活的时候可以一边背小孩一边干活，方便舒适，体现了苗族人民的智慧。

很久以前，在一座美丽的土家村寨里住着一位美丽的姑娘西兰，西兰长到花一样年龄时，织布的手艺百里闻名。她用七彩丝线交织成多种多样的花，有月季、玫瑰、玉兰、黄菊，山上有多少种，她就会织多少种。每当春风吹过土家寨子的时候，西兰大清早就上山，采来各种颜色的花，然后插在机头的花篮里，不分昼夜地照着织，织呀，织呀，在她的胸前好像流淌着花的河流，逗来了成群的蝴蝶，飞舞的蜜蜂。有一天，西兰问寨上的百岁老人，“帕普，土家山寨的花，我都织完了，世上还有没有更乖的花？”老人捋捋胡子说：“白果花。”“这种花什么候开呀？”“四五月间的深更半夜。”眨眼到了四月底，西兰每个晚上都一人蹲在后山上的白果树下，挣着眼望着那翠绿的树叶。一天晚上，月牙儿刚刚露出云缝，白果花开了。哪知道，西兰的嫂子跑到她父亲那儿告状，说西兰不学好，每个晚上溜到后山找野汉子，她父亲喝得醉醺醺的，随手拖了一个棒槌，走到后山，就是一槌，西兰倒在了白果树下。她手里还紧紧抬着喜爱的白果花……西兰死了。她的手艺却留在土家姑娘的心里，姑娘们为纪念西兰，就把她们的织锦取名为“西兰卡普”。土家姑娘个个心灵手巧，织的“西兰卡普”像西兰一般乖。

而就实物所见，辽宋时期的植物纹样以各种写实花卉为主，即所谓“生色花”。与唐代花卉纹样的雍容华贵相比，当时的花卉纹样相对不太程式化，枝叶穿插自然生动，花瓣虽有简化归纳，但仍保持不同花种的特点。从福建福州黄昇墓和江西德安南宋周氏墓出土的丝绸文物来看，其花卉纹样的种类非常丰富，除了唐代流行的牡丹、茶花、荷花外，还出现了梅、兰、竹、菊等符合文人审美的“君子”花卉，如黄昇墓中出土的松竹梅纹锻。由于很多花卉纹样富有吉祥寓意，因此更广为流行，成为明清吉祥纹样的源头，而牡丹、芙蓉、山茶、月季、海棠、梅花等是这一时期花卉纹样的主流。

侗民族自古崇敬自然万物，认为万物有灵的民族信仰。普遍认为自然中的花草树木都具有灵性，巧手慧心的侗族妇女在织造侗锦时，自然而然将观察到的自然生活中的物象作为表现题材融入侗锦的创作中。花木形，如芙蓉、牡丹、月季、玫瑰等；鸟兽形，如对鸟凤、麻雀、春燕、牛羊等；物器形，如花桥、鼓楼、月亮、星星、水波、银钩等。侗锦上的太阳纹、水波纹、齿形纹、螳螂纹记录的是侗族人对自然的热爱，鱼纹、蕨纹、八角纹表达了对食材的珍惜，祭祀和节庆的时候侗族妇女们手拉手的跳的多耶舞人纹，纪念拯救了侗族先民的蜘蛛创造的蜘蛛纹，体现了民族对火和祖婆萨神、神灵的崇拜。

苗锦的纹样、图案非常丰富，大多装饰图案将个人的意念和愿望寄寓在纹样中。纹样图案大多以诗情的、吉祥的，或象征幸福美好的事物为题材，借物寄情。有的纹样图案展示的是潜藏在民族记忆深处的历史或神话，展现着民族文化心理的积淀和追求，例如苗锦中的方形图案，表示对祖先苦难历程的纪念；飞鸟图案，寓意着对鸟的崇拜，及对光明与自由的向往；站立的孔雀图案，是对祖先或民族英雄的崇拜和记念；“囍”字图案寓意爱情幸福、婚姻美满；月季图案寓意生活美满，富贵长寿；太阳图案寓意丰收喜庆等等。融水苗族人民在漫长的历史和特殊的地理环境和文化背景下设计和编织出来的图案，体现了深厚的文化底蕴和独特的民族精神，是融水苗族人民生产生活和各种美好愿望的体现。