在西方，封建制度的确立是与基督教在全欧的传播同步进行的。西欧政治上的分裂和多元状态造成了基督教势力的膨胀。意识形态领域更是基督教的一统天下。随着禁欲思想的传播和隐修主义的盛行，欧洲封建时代的审美理想带上了浓厚的禁欲主义色彩。这种思想鄙弃人的自然情感和感官欲望，把现实和感情看作一种低级的、有限的、甚至有害的东西，鼓吹对内心平衡的追求和对所谓“神福”的体验。在这种审美理想支配下，“绘画在这里的主要任务就在于用摧残肉体的形状把殉道者的沐神福的气象衬托出来，在面容和眼神的特点上描绘出拋舍，对苦痛的克服，以及自觉神的精神就体现在自己身上的喜悦。”而雕刻则只能“把肉体上所现出的那种痛苦痉挛状态突出地表现出来。”同时，由于基督教反对崇拜任何偶像（除上帝之外，任何事物一受崇拜即为偶像），并把非基督教的艺术视为异教的或偶像崇拜的艺术，于是在蛮族人建立封建国家以后，基督教时代之前出现的古典艺术和基督教世界之外存在的异教艺术均遭禁绝。一方面，古代艺术珍品“维纳斯女神像”被目为“女妖”到处遭到毁灭，笨拙、厚重，阴暗的罗马式建筑取代了典雅壮丽的古典建筑；另一方面，充满着为基督教正统所不容的精灵妖怪的日耳曼、法兰克、斯堪的纳维亚、盎格鲁撒克逊和斯拉夫人的神话、传奇和史诗，虽然仍旧流传于民间，但却带上了不少基督教的色彩，甚至教堂内的圣像的命运，也取决于对教义的理解，由此甚至引发出著名的“圣像破坏运动”。当然，我们也不能忽视，与此同时，世俗的民间文学依然存在着、流传着，发展着、不带宗教性质的音乐和舞蹈，不但盛行于民间，而且深入于宫庭。即使是圣像破坏运动，也有其世俗的背景。宗教的影响是强大而普遍的，但并不是决定性的。对艺术来说，决定性的影响来自以经济为基础的整个社会生活的发展。造成加洛林文艺复兴的，是法兰克王国的经济发展和政治稳定。而东罗马帝国的统一、繁荣局面以及在文化上的继承和吸收，导致了拜占庭艺术的一度先进的地位和以后的变化发展（在此我们应该注意到，西欧和东南欧艺术发展的不同特点，固然有天主教与东正教的不同影响，但这种宗教上的不同又是经济、政治和民族传统的不同造成的）。而包括经济政治在内的社会生活的进一步发展变化，终于导致了宗教思想的发展变化（以宗教改革为标志），同时导致了艺术的发展变化（以文艺复兴为标志）。

鹿是一种与猛兽截然不同的食草动物，它性格温顺，外表高大亮丽，由于它和满族人之间有着亲密的关系，所以也成为了满族人们信仰的对象,将其称为“鹿神”。有的氏族还把鹿神作为本族的氏族神，比如宁古塔吴姓氏族就把鹿神称为“抓罗妈妈”。还有一个关于它的传说：“古时候有一位能骑善射的女猎手，她从不打鹿，还保护它们，不许任何人说鹿的坏话，她能听懂鹿说的话，和它们相处亲密，人们叫她抓罗格格。有一次，在行猎的过程中，抓罗格格从山上摔下来受伤，被几只鹿救下来并休养痊愈，从此她便离开了部落与鹿群为伍。”如图3.4所体现的鹿式刺绣纹样，虽为刺绣，但其鹿的形态活泼生动，一只鹿向前跑。另一只鹿回头望，两只鹿之间还有一种沟通的眼神，在这个刺绣纹样中两只飞雀的描画也极其精致，褡配着两只鹿，四只动物的入神表情带给人以极强的视觉享受，整幅图尽显和谐安详之态，也暗示鹿在萨满文化中作为鹿神独特的内涵。

在2005年申报国家级非物质文化遗产工作中，我在孔垅镇一条深巷里找到至今健在的梅意清老人，她已是八十岁的老人，发如银丝，老态龙钟，谁也看不出她是在1959年和1980年两度参加过北京人民大会堂湖北厅窗帘、台巾、沙发巾制作的黄梅挑花艺人。我拿着她的一张摄于1959年的老照片，寻访到她的家时，跟她说起黄梅挑花来，只见她顿时两眼闪光，一片灿烂，欣喜的眼神，轻柔的话语就像面对散失很久的儿女突然归来，那种欢情深深感染着周围的人。说起黄梅挑花，她滔滔不绝有一肚子说不完的话。

“现在我的兄弟姐妹都很体谅我，因为都是为了挣钱养家糊口嘛，那个时候我爸爸也老了，做不了体力劳动，我弟弟又小，当然也不能说都是我自己一个人养家，都是相互帮助，所以我爸爸妈妈都很心疼我，结婚的时候，也没问男方要什么彩礼钱，什么都没要，所以我现在的老公占便宜啦，哈哈哈哈！”杨秀玉虽然那么说，可是从她说话的语气和眼神中可以看得出，她现在的生活过得非常幸福。也许在当时结婚是有那么少许的无奈，但是在和这个善良的男子近20年的共同生活中，证明了她的选择是正确的。

“梭说”品牌是从“新通道”社会创新项目中孵化而来的，它起源于通道，是一个以侗锦文化的传承与创新为主的生活服饰类创意品牌。同时，“梭说”是一个半公益性质的品牌，梭说每卖出一件产品，都会捐献30元给通道县坪坦乡文化站，用于重建当地的儿童歌唱队和绘画班。通道侗族自治县由于交通闭塞、收入形式单一等原因，经济方面一直非常落后，至今仍是全国的贫困县。虽然通道有着丰富的文化资源，人们的精神生活也相对富足，但生活水平有待进一步提高。随着越来越多的年轻人外出打工，留守儿童的问题日益凸显出来，梭说公益关注到了这一群体，通过品牌的力量为孩子们奉献一片爱心。在梭说的产品包装里，会附赠一些明信片，这些明信片的主题都是生活在侗寨里的老人和孩子们，他们身披侗锦，表情各异。明信片上注明了他们的一些基本信息，包括姓名、年龄、家庭基本情况和他们的愿望，那些或期待、或忧郁的眼神直达人们的内心，那些朴素又烂漫的心愿，让人不由自主的会想要为他们做一点儿事，让这些留守在侗寨里的老人和孩子们的生活能得到一些改善。

菲利普.科特勒在其营销学中重点区分了需要和需求这两个概念，意思是说很多的需求是可以被创造的。事实上，我们在每一天的生活中都随处可见这种需求的创造。比如公交车站台上巨大的电影和手机广告，比如地铁运行过程中隧道内利用列车与隧道的相对速度和人眼的感受迟滞性而制作的隧道酷媒。十年前结婚是和买车没有什么联系的，而现在如果要结婚，一般来说不买车是娶不到媳妇的。人们真的对小轿车有如此强烈的需要吗？恐怕未必，许多人买车后就放在家里，也不怎么开，不舍得油钱和保养费，有些人则买了后悔，汽车成了自己生活的累赘。但人们为什么会对小轿车产生出如此的需求呢？不得不说这是汽车生产商营销的成功。90年代以来，在几乎所有的媒介上，我们都可以看到“广袤无垠的大草原上或者是空无一人的城市大道上，一辆崭新的某品牌高档汽车疾驰，蓝天白云，青山绿水，还有曼妙的女子那倾慕的眼神”这类广告的宣传。虽然在生活中，恐怕买车的人没有几个能够享受到广告中自由奔驰的感受，而更多体会的是拥堵的路面和透支的消费，更有甚者提出这样的对车的戏谑和反思——“买得起未必开得起，开得起未必停得起，停得起未必养得起，养得起未必比得起，比得起也鄙视你”，最后一句“鄙视你”指的是21世纪以来，在环保主义思想盛行的今天，开车出行已经是“绿色出行，低碳消费”的重点批判对象。但是无论如何，广告成功了。与汽车的成功范例可以相提并论的是“手机之王”——苹果系列的推广营销。苹果系列是手机中卖得最贵的，同时也是卖得最好的。但如果从其性能角度而言，未必就比其他品牌高出许多，但是为何市场的份额却如此令人惊叹呢？这里面同样渗透着营销中最核心的方法——概念营销。我们日常生活中用到手机的功能大致有以下几个方面：电话、短信、微信、微博、拍照、闹铃、日历等，但是手机所有的功能却是几十个，从功能角度而言是冗余的。所以，如果只是从功能的角度来吸引消费者是远远不够的。乔布斯团队为苹果系列产品量身定制的概念是“创新”、“身份”、“潮流”，乔布斯本人也因为其独特的思维方式和强大的创新能力广受世人膜拜和关注。令人咋舌的是，苹果系列产品的每一次推广都能在苹果迷中引起很大的轰动，在不少的论坛和网络聊天工具中热衷于讨论苹果产品的新动态，甚至对乔布斯的话语倒背如流，视之为自己的人生信条，用以指导自己未来的生活。使用苹果系列产品同样是一种身份的象征，很多人为了获得这种身份认同，宁愿省吃俭用几个月也要买下一款最新的苹果手机。苹果手机之所以能够代表一种高贵和潮流的身份就在于其所选择的高端路线的营销战略。与通过价格战等方式占领市场的传统思路不同，苹果所走的高端路线即没有价格战“杀敌一千，自损七百”的惨烈，也没有被后来者轻松赶超的风险性。可以说，概念营销是当今营销领域中最先进而且也是最有效果的。

迷额哈女神——“迷额哈”，有的神谕称为“雅哈”、“尼雅哈”女神，实际是“亚沙”神，即“眼神”。她是海中的眼睛，不论冬夏，不论昼夜，不论游进无垠的狂涛，尼雅哈女神都会保护人船顺利返航。她不见形状，在黑云中有团白色的眼睛云，形态就象一个女人长眼毛的眼睛，只能见到一只眼睛云，按眼睛云的方向驶去，就是海浪中迷阵的平安门户，否则就会让鲸群或大海涛吞噬海里。

王锡山老人是山东省高密市甄家屯人。他从7岁始即师从父亲习画，至今已有八十多个年头了。按说衣食丰足的农村老人到了这般年纪，早该享清福了，但王锡山就是舍不得放下手中的画笔。近几年耳朵虽有些背，眼神儿却不花。早些年是迫于生计整日忙碌着作画，也许是习惯使然，如今老人依然天天在画板前勾画上几笔。面对笔者的提问，老人思维敏捷，边绘边答，一袋烟工夫，原先粗粗勾勒的扑灰稿已经呈现出片片色彩艳丽的画面，叫人赞不绝口。正是对祖辈传下来的这份绝技的痴迷，这位耄耋老人以超乎常人的精神气，勾画着生活的浪漫和美丽。

岫岩满族老辈人家的女儿都有17岁“上撑子”绣花的习俗，所谓“上撑子”就是指用“撑子”绣花。据调查资料显示，岫岩老一辈民间刺绣艺人的确大多数都是从17岁时开始绣花。这是因为当时她们心窍开，眼神好，手指灵，正是学习刺绣的最佳时期，可以很快地学会刺绣技能，做到飞针走线，绣出精品。岫岩满族刺绣的技法从总体上来看，比较实用而且变化较多。

萨满教观念认为，玛音神体嗜血，才使其魂魄旺盛，才能够庇佑族人。北方萨满教诸神偶，按其单纯的原始心理意识，使他们不必用耳听，而让他们事事处处用眼观察，不论是白天还是黑夜，不论是多么遥远的地方，不论是多么高峻的山岩，更不论是每个人心里在想什么、谋策什么，玛音神体在神匣中便可以洞测分毫，保护氏族部落永世吉祥安宁。这种心理，正是原始人在生产力低下的境遇中，所梦寐幻想的心愿，将这些奇迹般的愿望，都寄托到神偶神性上来，期盼神偶能实现这种夙愿。所以，萨满在制作神偶时，特别突出神偶都具有一双深邃的目光，突出眼珠和眼神。凡是雕刻的木、石、骨神偶，双眼炯炯有神，直视前方；而在布、皮等缝制的偶像，则用黑珠或红珠代替双眼；即使是绘画的布偶神形，双眼都是睁得大大的。北方萨满教诸神偶都是睁眼神偶，绝没有闭目或半闭目的神偶。即使偶体再小，也必须画好双眼，这些都是体现原始人类寄托所崇拜的玛音众神体，永世不知疲倦地遨游寰宇，观察人世万物，明察秋毫，扶正除恶，成为本氏族的吉祥平安的守护神。萨满在制作神偶时，神偶的双目必须要用鲜牲血润泡；布帛神偶的双眼也要用血汁点染，甚至有的神偶眼珠就用红色石珠代替。血润神偶双目，也是萨满教“以血育魂，以血润魂”的观念的体现。萨满特别是在有重要大事如问卜等，请出玛音神体时，必要杀牲，用鲜血润点唇、目，并默诵神谕，祈祷神祗能“睁大眼睛，看穿千里迷雾，百里恶云”，卜得吉音。

从石普英、王鲜花们，到梅意清，以及更晚一些的石九梅等，黄梅挑花通过一代一代的挑花女传承下来。她们“母女相授，姊妹相赛”，在自制的挑花作品中寄托着对美好生活的向往，抒发自己对人生的爱，借七彩的花枝欢快地度过自己的节日。一旦年龄大了，眼神不济，拿不动针线了，有子孙来求，她就将自己记忆中的挑花纹式拿出来教会她们。她们就这样同针线相伴一生！

《苗族英雄》门神年画被著名年画研究专家王树村认定为滩头年画独一无二的题材。尽管如此，《苗族英雄》也不能担当代表滩头年画特色的历史使命。因为，其造型、线条、色彩等影响风格形成的主要构成要素与滩头年画《将帅门神》《尉迟敬德像》十分相似，区别只在几个次要的细节上。臂如，“苗族英雄”头戴风帽，胸前有龙头纹饰（蟒袍玉带），在铠甲外加风袍；白脸门神左手持锏、右手举玉如意，红脸门神右手持鞭、左手举梅花枝。该作品主体风格和重庆梁平年画相似，但吸收了桃花坞《麒麟送子》等年画人物造型的特点。其最具创意的地方是：门神的眼神聚焦于手中的梅花和如意，从而确定了整个画面新的视觉中心。据此可以推断，《苗族英雄》是在滩头年画原有《将帅门神》和《尉迟敬德像》基础上根据市场需求、吸收了其他产地年画特点发展而成的新品种。

大挂子是高密年画的一种特殊表现形式，它以全开纸作画，以大见长，所以，被人们直接称作“大挂子”，以竖式为主，尺寸在长110-120厘米，宽55-60厘米之间。画面多展现少数主要（一般为一至三位）戏曲人物，画中人物显立于画面空间，体格巨大，气势健壮，通过略去背景的手法着重显示人物的亮相程式，形成二度空间透视的平面构图，其表现手法同茂腔表演形式一样，以高、精、大、亮为特征，将观众牢牢地吸引到画面主体上来，具有极大的视觉冲击力。如半印半画戏曲年画《薛礼探地穴》，故事来源于《薛家将》系列故事，描绘了薛仁贵征东途中被逼险探地穴之时，得九天玄女赐无字天书相助，终获牛皮阵图，平安度险的故事内容。画面中两人赫然矗立并充盈于画面之上，高大醒目。英雄薛仁贵身披甲靠，颈带“三尖”，肩插四靠令旗，右手持方天画戟，左手挎腰，身体微侧向前倾，正在仔细观瞧，玄女娘娘化身人间仙女，身着华衣，仪态高贵，眼神侧目细观，神情机警冷静，表现出人物地穴探险前的精彩神情。整幅画面无任何背景，但年画艺人将观众印象最深刻的戏曲人物某一动作通过高大饱满的构图，精细的线条及明亮健朗的色彩以亮相式的姿态定格下来，极大地增强了图像美感，给人们带来了无比震撼的视觉冲击力。

滑县艺人有独特的刻版工序，即“刻版先刻脸”。在艺人们看来，脸是最重要的，尤其是描绘人物的眼神与面部表情，使神像从画版上“活”起来。老百姓在“请神像”回家时，最挑剔的也是年画上神仙的眼睛是否印得清楚。完成面部后，接下来是自上而下的顺序，一气呵成，如同书法，只有这样刻出的线条才生动。

刻版：滑县年画以神像为主，细致入微地刻画各路神仙的形貌与神态尤为重要。于是，长久以来，这里的年画艺人就形成了独特的刻版工序，即“刻版先刻脸”。在艺人们看来，脸是最主要的，尤重描绘人物的眼神与面部表情，使神像从画版上“活”起来。老百姓在“请神像”回家时，最挑剔的也是年画上神仙的眼睛是否印得清楚。

第四，面部刻画。面部是人物一切情感的表达窗口，人的精气神，喜与恶，乐与悲都通过脸部的表情来向人展现。在绘画中艺术家一般都将主要的精力放在面部的塑造上面，一般说法是“头画好了这张画就完成了八成”，可见头部的表达在整个作品中占据着极其重要的地位。在年画艺术中，开脸也是印制的最后一步，可见脸部的塑造在年画中同样是非常重要的。滩头木版年画对面部的塑造主要集中在眼、眉、胡须和嘴四个部位，而老河口木版年画对面部的塑造主要是针对眼、眉毛、鼻、嘴、胡须五个部位。我们分别来作观察对比。在滩头木版年画中艺人一般将武将的眉毛用三条平行线切割成四块，从上到下用明度渐变的方式由黑逐渐过渡到亮灰，并且眉毛和鼻子的轮廓线是断开的。这样处理的好处是使得眉毛具有虚实对比而产生立体层次感。老河口木版年画中对眉毛的处理手法就比较多样，有时是用黑色单线描绘成拱形；有时会将眉毛处理为波浪线的形式，用一条黑色单线贯穿其中；有时候会采用与滩头木版年画相似的手法，从下往上渐变的方式，只是线条数量统一为三条；有时甚至将其处理为脸谱中的装饰纹样。在眼睛的处理上滩头木版年画中一般将眼睛描绘为大圆眼的样式，将上眼皮加厚形成一个黑色的切面，下眼皮轮廓线减弱而.将眼袋轮廓加重。这种处理使得眼睛变得夸张的浑圆，展现武将怒目圆睁之感。而老河口木版年画却大多将武将眼睛处理为上斜眼与丹凤眼的结合样式，上眼睑为复线，有时将上眼皮处理为红色，下眼皮轮廓线清晰明确。相对于滩头木版年画的处理方式，老河口木版年画中武将削弱了武将眼神的凌厉之感，使武将趋于温和、稳重、内敛。滩头木版年画对鼻子几乎没有处理，只是用简单的单线条描绘出其外形，并不作鼻头、鼻翼的区分。而老河口木版年画一般在描绘正面鼻子时，将其变形为鼻梁和两个圆形鼻翼；在描绘侧面鼻子时，用两个等大的圆弧形线条来区分鼻头与鼻翼。两地年画都是将嘴巴与胡须作为一个整体来描绘。滩头木版年画采用眉毛的描绘方式来处理胡须，胡须围绕嘴巴呈八字状，将嘴角遮掩，从嘴角向外两边各有四条单线，内粗外细，来加强其层次感；下嘴唇处胡须也是一条粗的短横线和四条与其垂直的单线来表达。老河口木版年画则是只将胡须轮廓描绘出来并且将其涂黑或者用平行的单线来填充铺满。

鲁锦作为一种民间艺术，蕴含了中国传统文化映射下的审美意识、造型观念，具有独特的艺术风格特征。在未来的发展中，鲁锦艺术要在了解民间艺术、文化观念的基础上，汲取传统美学优点，传承鲁锦文化的精神和文脉，例如鲁锦的图案纹样体现为概括归纳后的抽象性，这一点与现代艺术的设计语言有着简洁的共性，这对鲁锦艺术价值的发掘提供了借鉴，为鲁锦的开发应用提供了认知基础。可以在现有鲁锦纹案上添加现代人对文化的理解，从而开发出符合当代人的审美标准、引起共鸣的纹样。更加丰富的形态运用于鲁锦再开发中，不但增加了产品的外观特性，其独有的形态语言，也给鲁锦制品系列化发展奠定了基调。多样的结构变化，常使人们有眼花缭乱之感，正是鲁锦对视觉造成的强烈冲击，只需要合理利用其精髓，用当代的设计手段，对其元素做进一步提炼、和眼神，则鲁锦必能将现代性、民族性和美学性融为一体，从而体现新鲁锦制品的生命力。总之，将鲁锦传统精华融入现代设计，不管是在纹样还是在图案寓意上都将有意想不到的收获。

龙戏珠，是我国传统工艺上常用的纹饰题材。在云锦图案中，龙必有火珠相陪衬。有了火珠，方能衬托出龙的威武与神态。如何处理好龙与珠这两者的呼应关系，云锦艺人有着生动的表现手法。从图案构成的形式法则来讲，火珠与大龙起着力的均衡作用。然云锦艺人在处理和表现上，并不只着意于此，而是运用火珠、火苗与龙的呼应关系，巧妙地烘托出龙的动势与威武神态。设计时，将龙鬃处理成向后飘飞，龙口大张，龙眼直瞪火珠，一爪前伸，向火珠作抓攥状，这就把龙的腾跃刻画得非常生动有力。而更出色的处理是，把火珠上的火苗飘向龙头，使得火苗的动势与瞪视着火珠的龙的眼神，形成了强烈的斗势，这就更加供托出龙的威武精神和整个纹样的生动气势。这种精妙的表现技巧，反映了云锦图案艺术创造上的苛求和设计艺人功力的深厚。

《少华山》。在背景布局上，该画突破了舞台艺术的局限。如图中只有两个人物，画师把倪俊安排在左边，倪俊坐在椅上烤火，并低头向右作沉思之状。此时画中右边的女主人公尹碧莲正从帏帐里走出来，她左手掀开布帘，右手托腮，面露胆怯、羞涩的表情，莲足轻抬，正迈步向右，但眼神却转向左侧的倪俊。画面构图求平求稳，形成两条平行线，从上面的两点向中间呼应着下面向外走的两边，如一个马鞍平稳地放在中间。作品的独特之处在边饰纹样，以画中二分之一为界线，左右分别以三种纹饰组成且完全对称。如把这幅作品从中间分开，无论是背景、道具、人物还是绘画形式，均能构成两幅独立的作品。地面及桌案造型的处理运用了焦点透视法，这幅年画或许受到了西方绘画的影响。

这幅俗称“罗地大龙”的云锦，龙是朝上的，火是朝下的，把火珠上习惯向上的火苗，描绘成反向下飘，正对龙头，使得火苗的动势与瞪视着火珠的龙眼神，形成了强烈的斗势，使图案精彩有神。又如这幅清代宫廷里面的云锦，叫童子戏莲。民俗传统认为，童子可怜是指童子可爱的意思。“怜”“莲”同音，用云锦怎么表现童子的可爱呢？就用了几乎完全不一样的色彩，每个小孩身上的颜色组合是不一样的，将每个小孩生动活泼又不一样的特色表现出来了，这就有生动的民间趣味在其中。

从江老年妇女的服饰或者日常用品上常常都不会刺绣颜色鲜艳，花样繁杂，费工费时的图案，她们喜欢颜色素雅、图案简单、绣法相对简单的刺绣图案。一来因为随着年纪增大眼神和精力有所不济，二来从江侗族的前渝文化使得当上长辈的老人在晚辈面前必须要做出表率和榜样，要求她们稳重可靠。比如在她们的胸兜上常常喜欢用锁丝法刺绣以柿子为原型的柿子纹样。“柿”与“事”谐音，多个柿子纹样和“∽”形状的如意纹结合在一起顾名思义就组合成“万事如意”纹样，表达出希望事事如意的美好愿望。