现在，羌族男子多着汉装，但在盛大节日，尤其是茂县以北地区，仍保留着羌族传统服饰。由于古羌人从大西北历尽艰辛、长途迁徙到四川西北，其披荆斩棘、浴血奋战的经历使羌族男子在审美追求上以强悍英勇、豪迈洒脱的奋斗精神为美，在服饰上也鲜明地表现了这个特点，尤其是羌族祭祀性舞蹈《跳盔甲》中的舞者，他们身着牛皮、牛角制成的铠甲、护臂、皮靴、藤盔，体现了羌人对刚毅美的追求。男子盛装时横挎子弹带，手握腰刀，这都是战斗经历的遗存。

松潘小姓乡一带女性腰间饰品。称“孩外得罗委”。当女孩10多岁可以跳舞时就由母亲赠送，故每个女性都有一套，在盛装时佩戴。由皮带与银饰组成。皮带，又称“银带子”，羌语称“里摆”，上缀满圆形银扣，银扣个数随意，有大有小，大的称“么读”，10个左右，小的称“波日”，个数不限。正面装饰品被称为“孩外”，即“银钩钩”之意。均以牛皮带做底饰以形状各异的大型银饰。圆形银饰上镶嵌有棕红的珊瑚珠、蓝色玛瑙等。

牛王会来源于对牛的崇拜，这是羌族一种十分古老的习俗。在羌族地区，人们常称牛为“衣食父母”，羌族歌谣唱道：“牛儿一生苦不尽，人间衣食不离牛。”《牛节歌》唱道：“十月到了……一村一山，一寨一山，阴面阳面，都耕种完毕，……咦，一年中很辛苦，水冻了，山冻了，一冬不耕歇息了。”质朴的歌谣充满了对耕牛的关爱之情。所以，当牲畜有病疫时，羌区南部地方盛行招牛财的习俗，即请释比向牛王神通报，祈求它保佑牲畜祛病免灾。据说牛王是家畜的保护神，家家神龛上一般都要供奉牛王神，常年祭祀。每年农历正月二十日，要到释比处领一张印有图案的符纸，贴在牲畜圈的柱子上。过去羌族一般不吃耕牛肉，耕牛死后埋葬，埋葬处称为牛坟。埋牛之前，将牛皮剥下挂在树上，意为解脱牛的辛苦，让牛转世投胎变人。还要把牛角供在屋顶或神树坪的石塔上。

羌族的“克西格拉”（大葬舞）为丧葬仪式舞蹈，是一种古老的祭祀舞蹈。羌族是个骁勇善战的民族，在征战中养成了尚武精神，对阵亡将士和民族英雄十分崇敬，必须给予他们厚葬，既为悼念死者，更为振奋民族精神，激励生者的斗志。“克西格拉”舞蹈就是在这样的背景下逐渐形成的。这种舞蹈是古羌族为民族英雄、战斗中死去的战士和德高望重的老人所举行的大葬礼仪中的男子集体舞，故又名“大葬舞”。跳“克西格拉”时，舞者需要身披牛皮制作的盔甲，头戴插着野鸡毛或麦草的皮盔帽，手拿兵器。因此，“克西格拉”又叫“跳盔甲”或“铠甲舞”。此舞主要流行于茂县北部、黑水县等比较边远的山寨，是羌族长期征战生活的产物。

跳卡斯达温舞时所穿的铠甲“大约可分四种，即漆牛皮甲、象皮甲、藤甲、铁皮甲。其中漆牛皮甲使用最多，又大约可分为整片甲和千叶甲两种，其中又以千叶甲使用最为普遍”。“卡斯达”由900余片细小长方形牛皮重叠串制缀成，上面刻有不同的吉祥经文，代表了108座庙宇，铠甲衣还横排3排挂有9颗铜铃。

很久以前，有两个民族——支拉与戈拉。他们间发生战争，戈拉被打败了（戈拉是羌，支拉是汉人的古名，日本人至今仍如此称呼他们）。羌长程迁徙，到此地之前走了一年又数个月。途中他们使用牛皮做的圆舟渡河。其中一个船漏了，经书也打湿了；当经书放在太阳下晒时，羊子来把它们吃了。因此羌人今日没有文字，经书内容只能靠一代一代口传下来。当羌人到了中国西部时，朝廷正在与戎打仗。戎被打败，退到杂谷脑。朝廷的军队也退到灌县休息，使得灌县到杂谷脑之间空了下来，于是羌人来占了这地方。那时羌人有绵羊、山羊，也种麦，但是就没有玉米。乾隆时，瓦寺部落从西藏的瓦寺厂来，帮朝廷打羌族，打了十二年。危关一场大战，一个人从山顶下到河边，没有被人看到。羌人就败了，瓦寺因此得到现驻地为赏赐，在羌与汉人之间。

博大、壮丽的美在羌族服饰中也非常鲜明。羌族男子自幼就受到勇敢、威武精神的培育，羌民间流行的谚语是：“男丁15岁穿铠甲，枪打得好。20岁在议话坪，话讲得好，就算好小伙。”刚毅尚武在羌族服饰中有很强烈的表现，如羌族民间流传久远的丧葬祭祀舞蹈《跳盔甲》（羌语称为《克什叽•黑苏德》），是为战死者、民族英雄和有威望的老人举行隆重葬礼时而跳的舞蹈。在丧葬墓地中，由身穿牛皮盔甲的男子，手握兵器集队互舞，以示对古代战死的英雄亡灵的安抚。羌族男子除了身着牛皮盔甲、手执兵器外，还戴盔帽，脚穿皮靴，其服饰显示了羌族男子威武、刚健之美。

(3)请释比做法事并查找死者的病因。丧家要请几个释比做法事。首先是入殓前由释比做法事念经，给死者净身、穿戴入殓。其次是在做法事前，由死者的长辈杀一只羊为死者引路，称“引路羊子”或“替罪羊”。杀羊前释比念经咒，并向羊耳里喷凉水，羊受惊浑身发抖，便认为是羊代替死者“认罪”了。再将羊剖开寻找“病因”，查看羊的各内脏，发现哪一部分不正常，便认为死者是这一部分脏器发生病变导致了死亡。再举行盛大、复杂的吊丧祭祀活动。释比做法事，身穿牛皮铠甲，戴皮帽扮铠甲神。相传铠甲神与守护神共八个人，故称“八大将军”。孝子孝女跪地，释比做法事，有的摇巴郎鼓和响盘，有的打羊皮鼓，舞蹈步子为万字格和八阵，来回跳跃，左右穿梭，高唱哀悼死者的歌……总之，做法事和祭祀的过程细节复杂，场面盛大而热闹。

以上二组下寨老人（例4）认为，一组与二组的人同出一源，他们与渡基的人是“两兄弟”的后代。然而现在村民们的看法，大致如那位“垮博”老太太（例5）所说的“三弟兄故事”：“三弟兄”来到这儿，得牛头的到二组上寨去，得牛身子的到一组，得牛尾巴的到四组（勒窝）或三组（甘木若）。一组与二组下寨的人，则由二组上寨分迁出来。或说，得牛皮的到“道材主”，这是最邻近永和的另一村。这最早的“三弟兄”究竟是哪些人的祖先，一位八十余岁的一组老人对此有不同的记忆。他说，这“三弟兄”分别到一组，与二组的上、下寨，也就是当地人称的“河坝三村”。一组得牛尾巴，二组上寨得牛头。他的说法，与二组下寨老人（例4）的说法虽有些不同，但都在强调一组与二组居民间的密切血缘关系。除了这两位老人外，其他我访问过的村民，都相信“三弟兄”的后代是所有四个组的人。