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概念定义
概念定义
成年礼
,又叫
冠礼
,它是一个人生理发育成熟时所举行的礼仪。原始部落的
成年礼
很复杂,但主要目的是使
受礼者
经历各种生理和意志的磨炼,并通过各种考核使他们真正融人成人的社会中。
成年礼
不仅标志着一个人生理心理发育成熟,同时也承认了这个人具备承担社会权利与义务的能力。
-《中国羌族非物质文化遗产概论》贾银忠
彝族(撒尼)刺绣
成年礼
概念定义
当小孩在父母的养育下成长起来达到一定年龄,
就要
举行成年礼。举行成年礼之后,尽管他们还是10岁左右的年龄,但依于父母膝间的时代即告结束。
-《彝族文化史》白兴发
基本介绍
概述
羌人
的一生均离不开羊:
丧葬
习俗中要宰羊为死者引路;
祭祀
活动中常用羊作
祭品
;在日常生活中,
羌人
喜欢穿
羊皮褂
、用
羊毛
纺线、制作服饰,而且他们的服饰、
刺绣
均离不开对羊崇拜这个主题。小孩头戴的
花帽
用
羊毛
镶饰,希望得到羊的庇护和保佑。长到十一二岁举行
成年礼
时,需由羌族
巫师
(
释比
)将
白色
羊毛线
套于祝福者的颈上,打上花结,以求
羊神
的保护。每位
羌人
均有一件“
羊皮褂褂
”(也称
羊皮褂
)。
新娘
出嫁时亦在
红色
嫁衣
上套穿这件宝贵的
背心
。在
背心
上镶
羊毛
皮成为现代
羌女
的风尚。此外,羌族
刺绣
图案中最突出的
纹样
是“
四羊护花
”和“
羊角花
”。“
四羊护花
”中的
羊头
图案即是
双角
盘曲旋卷、有一对大
眼睛
的
绵羊
头像。在
围腰
和
头帕
中,羊成为主题
纹样
。
-《羌族服饰与羌族刺绣》钟茂兰、范欣、范朴
概述
场地的仪式结束以后,
释比
会被邀请到家里做法事,同家族的所有
亲友
也会参加。要受礼的
男青年
依旧身着
盛装
,所有
亲友
则围火塘而坐,
释比
手持杉杆,上面刻有羌族始祖的像,接受
成年礼
的
男青年
们则纷纷向下跪,
释比
将系有
五色
公羊毛线
围在青年的脖子上,以此可以得到
祖先
的庇护。随后家族中的
长辈
就会向青年叙述羌族及其家庭的历史,最后由
释比
念经
,
祭祀
家中诸神。至此,
男青年
成为具有社会属性的男人。
-《中国羌族非物质文化遗产概论》贾银忠
概述
羌族的
成年礼
极为隆重,该仪式只为羌族青年男子举行,在以前女子是没有资格参加的。礼仪举行的时间一般在农历十月至十二月,仪式
当天
,所有年满16周岁的
男青年
会身着
盛装
在约定的场地前集合,一场隆重神圣的成年仪式就要开始了。
释比
头戴
猴头帽
,身穿
法衣
,手握
法器
,面对
石塔
,先对
天神
进行
祭祀
,再对
火神
、
树神
、
山神
、
祖先
神等诸神一一
祭祀
,接着将一只红公鸡宰杀并把鸡血淋在空地的
石塔
及塔上压的
烧纸
上,希望
神灵
保佑
男青年
们茁壮成长。之后,
释比
会一边念咒,一边
带领
男青年
们绕
石塔
游走3圈,然后给每一名
男青年
发放--条
白色
的
公羊毛线
,并用手指把
陈猪油
抹在他们的前额上,祈祷
天神
保佑,至此就宣布成人了。
-《中国羌族非物质文化遗产概论》贾银忠
概述
成年礼
在农历十月至十二月,年满15周岁的少年要行
成年礼
。届时,请来亲朋好友,围着火塘而坐,
受礼者
身着
新衣
,朝家中
神龛
下跪叩拜,并接受
释比
代表
天神
馈赠的礼品——用白色公羊毛线拴系的五色布条,作为
护身符
围在脖子上。再由族中长辈叙述祖先历史,或由
释比
诵经
祷告,祭祀家神及诸多
神灵
。
-《羌族服饰文化图志》孟燕
概述
成年礼
亦称“冠礼”。过去羌族男子进入成年时要举行盛大的仪式,仪式多在农历十月至十二月举行。届时请来家族的亲朋好友围坐于火塘,并请
释比
来家里做法事。
受礼者
着
新衣
,包新头帕,向家中
神龛
跪拜。
释比
手持杉木神杖,将白色羊毛线作为
天神
馈赠的礼品系于
受礼者
的脖子上,并以此为
护身符
而护佑受礼的男子。然后由族中的长辈叙述祖先历史,由
释比
诵经
诗,祷告祭祀家神及诸多
神灵
。此俗今已消失。
-《羌族服饰与羌族刺绣》钟茂兰、范欣、范朴
概述
羌族的人生礼仪包括
诞生礼
、
成年礼
、婚礼、
葬礼
等。这些与羌族生活密切相关的各种生活习俗、人生礼仪等已成为展示羌族
民俗
文化的重头戏。随着历史的发展,羌族的
诞生礼
和
成年礼
在日常生活中不断弱化,而婚礼和
葬礼
的操办却极度膨胀起来。
-《中国羌族非物质文化遗产概论》贾银忠
概述
有名的羌族
史诗
《羌戈大战》,讲述了
羌人
在得到
神灵
帮助后,在颈部系
羊毛线
与
戈人
大战获胜的故事。颈部饰以
羊毛线
,既有
神灵
护佑之意,又内含
羌人
的审美意念。至今,
释比
在主持重大
法事
活动时,仍有向小孩颈部系
羊毛线
表示
神灵
赐福
的举动。在少年行
成年礼
时,
释比
要给他赠送
神灵
的礼物,即用白色公
羊毛线
拴系的
五色布条
,系于颈部作为
护身符
。因此,在羌族的观念中,颈部系
羊毛线
是能得到
神灵
庇佑的。延伸开来,人们在颈部系
红线
或五色线也可
避邪
保平安。
-《羌族服饰文化图志》孟燕
概述
羌族自古就有敬老、好客、冠礼、尚武等良好的传统礼俗。其体现在羌族生活的各个方面,羌族对老人和长者尤为尊重,不论在婚丧节日时的宴席上、歌舞上,还是日常生活中都充分的表现了羌族敬老的礼俗。除此之外,羌族还有他们的人生礼仪,包括
诞生礼
、
成年礼
、婚礼、
葬礼
等。随着历史的发展,羌族的
诞生礼
和
成年礼
不断弱化,而婚礼和
葬礼
却极度膨胀起来,在羌族人的一生中发挥着极其重要的作用。
-《中国羌族非物质文化遗产概论》贾银忠
概述
古羌族人崇拜羊并以羊作为民族
图腾
。羌族人与羊关系密切,他们吃羊肉,穿
羊皮
,用
羊毛线
。其特有的“
羊皮
坎肩
”是羌族男女老幼人人都穿的服饰。举行
成年礼
时,为获得
羊神
的保佑,
巫师
会将
白色
羊毛线
拴在被祝福者颈上。老人去世时,要杀羊为死者领路,将羊血涂在死者手上,还要祈祷死者“骑羊归西”。
-《羌族刺绣图案题材及民族文化内涵分析》沈雷
概述
成年礼
虽然只是一个仪式,但有着深远积极的意义。羌族的
成年礼
改变了个人的身份,对强化
青少年
的成人意识、家庭、社会责任意识有着重要的积极作用。更重要的是在被授予
成年礼
的过程中,被授予
成年礼
的人将带着独有的记忆继续担负
传承
本民族文化的重任。
-《中国羌族非物质文化遗产概论》贾银忠
概述
人生礼仪作为
非物质文化遗产
的重要内容,包含着特有的民族信仰与精神。伴随着
非物质文化遗产
的载体——人从生到死,对人的社会角色的转换产生了重要而深远的影响。羌族人从出生的那一刻,就被授予
诞生礼
,这就意味着被社会接受。当从
孩童
成长到能够独立生存的成人时,社会一定会为其举行隆重的
成年礼
,标志着成熟和社会对他的信任。当受到锻炼,身心更加成熟,能够独立组建家庭的时候,婚礼的举行再一次使人生发生了转折。可见羌族的人生礼仪具备其特有的作用和社会规范,更重要的是民族的
非物质文化遗产
将以这样的形式被
世代
相传。
-《中国羌族非物质文化遗产概论》贾银忠
概述
羌族的成年仪式上还要进行一项“
请神
”的习俗,用来预测男青年们今后的运气如何。“
请神
”实际上是用装满水的
木桶
和一块平滑的
石板
,先在
石板
上涂上
泥浆
,再将桶放在
石板
上面,然后两人一组用杆将水桶挑起,如果
石板
也一起被挑起,那么就意味着这组青年把神请到了,来年肯定会有好运气。还有些地方的男青年们需要通过一些类似
狩猎
活动的必备技能的考验,比如打靶、举重等,因为只有在众人面前证明自己的能力,才算完整地通过了
成年礼
。
-《中国羌族非物质文化遗产概论》贾银忠
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