首先把嫩竹砍成一节节，破细后泡在木桶的石灰水里。一星期后用清水把石灰洗干净，放进大铁锅（煮猪食的大锅），掺炉灰煮烂，然后捞在密箩里，把炉灰水洗干净，放进石白舂烂，又放回木桶掺“望”树胶和水，搅成水浆（即纸浆）。这时人们用一个小瓢（每瓢一张纸）把纸浆舀进竹制的方形筐子（每边三四十厘米）涂匀，纸面有些干后把它翻过来放在木板上。连续这样操作，涂120张后，用一个木架把纸张的水压干，然后又一张张晒干收好，待需要用时才拿出来使用。在配原料方面，红瑶和钱瑶相似，不同的只是在造纸的原料上，钱瑶主要用猪树皮，而红瑶主要用嫩竹，钱瑶涂纸浆的筐子是日字形，宽30厘米长60厘米，在筐里连续涂40张才一起取出晒干，而不必一张张摊开晒。

榨油、造纸是近现代瑶族地区发展较快的手工行业。恭城、江永等地的民瑶、平地瑶、过山瑶均有人掌握榨油技术。伴随油茶、油桐生产的发展，榨油业也获得发展。恭城县西岭乡海洋山境内的6个村有油榨36条，平均每村6条。这些油榨有的一年开榨3-6个月，有的一年四季不停榨，榨完茶籽榨桐籽，榨完桐籽榨花生。主要榨具用一节约10米长、直径约4米的坚硬的巨木，中间凿空，开一高约40厘查米、长约3米的圆槽制成，称为榨槽。其工具有铁制的油料箍、加力用的木榨尖、撞击榨尖用的木棒、盛油用的木桶等。工人先用碓将油料春碎，再用箍箍好，然后置于榨槽内，槽两头加入榨尖，用木棒撞击榨尖使油箍挤紧出油。榨油是一项费劲工作。一条榨一般需工人五六人才能胜任。每榨一天榨茶籽约300余斤，出油100斤，以每年开榨6个月计算，每条油榨年均出油在18000斤左右，生产水平是比较高的。

瑶族村落大多竹木青翠，风景秀丽。村旁一般保留有一片古老的树林，俗称“神林”，林中设社坛，供人祭祀。过去，村寨习惯破竹为槽，架设水枧，将水引到家中饮用。一般是几家人共用一条主水枧，各家再引一条分水枧入屋，让水直接流入水缸或木桶。水枧百数十米，甚至数千米，盘山过坳，飞越几个山坡。近几年来，不少村寨筑坝蓄水发电，村民们也喝上了自来水。桂西北大石山区的瑶族，由于缺乏水源，过去习惯在村中低洼处挖一泥塘，用以储积雨水饮用。20世纪80年代后，国家拨专款在这些地区修渠引水，或修建地头水柜，储存雨水，以供人畜饮用。

5.铜鼓舞。流传于都阳、安定（今都安、大化）等地的民间舞蹈，祝著节时瑶民为始祖密洛陀祝寿，在舞场上立神位，神位两旁立两铜鼓，俗称左为雄鼓右为雌鼓，舞场中间还置放一大皮鼓。主舞者边敲击皮鼓边起舞，两面铜鼓由两人敲击以配合皮鼓的节拍，伴舞者随鼓点起舞，手持斗笠有节奏地摇摆，以表对始祖女神的怀念。相传铜鼓是密洛陀赐送，让子孙鼓铜鼓驱赶野兽以保收成，后来大家用铜鼓来祝贺密洛陀的诞辰。南丹白裤瑶跳铜鼓舞时，一人敲击铜鼓，一人用圆木桶对着铜鼓后端，有节奏地向前后左右摆动，使鼓腔内的空气送入桶内，产生共鸣，声音更加洪亮。罗士琳《晋义熙铜鼓考》一书叙述宋代广西泗城府（今凌云）的瑶民：“每岁正月首，诣府县行献岁礼，击铜鼓、子，一歌一和。”说明瑶族铜鼓舞历史已颇悠久。

水族的隆葬之风还表现在为死者举行的各种复杂的吊唁活动。这些吊唁活动既有本民族特色，也有汉文化冲击下带来的汉族葬俗的内容。水族将葬礼称为“开控”。根据“开控”的规模又有“小控”、“中控”、“大控”和“特控”之分，水语分别称为“控的”、“控胆”、“控劳”和“控腊”。小控的规模最小，吊唁的时间只有两天左右，一般只杀一头猪祭奠亡人和招待宾客。中控大多要宰杀一匹马或一头牛，吊唁的时间前后期在三天左右。大控的规模比起小控和中控来说要大得多，一般要宰杀三五匹马或三五头牛。前来吊唁的亲友多达数千人，时间也多持续三到五天。特控的规模最大，人数多达万人以上，开支也最大，只有大富人家才能担负得起。开特控所宰杀的马或牛多达十几匹（头）甚至数十匹（头）。祭悼死者的内容除中大控所有唢呐、鼓吹、跳芦笙、耍龙舞狮、唱花灯等内容外，还有一种独特的敲铜鼓停棺待葬仪式，水语叫“屯亥”。铜鼓的数量有严格要求，具体数量由水书先生根据死者的属相来确定，一般三到九面。“屯亥”敲击铜鼓时不仅用木桶在鼓腹中来回调节气流，而且还要一面铜锣来与之配合演奏。在这里，锣主要起到调节鼓声节奏的作用。“屯亥”敲击铜鼓的方法明显与喜庆时敲击铜鼓的方法不同。