风雨景不分天地，行人撑伞，渔夫披蓑衣。画雪景不画炊烟，人行雪迹，即已表明山有人家。晓景树挂残月，景物清而疏。暮景山衔落日，户掩柴扉，景要密而模糊。雨收云敛，天碧水清，湖光增丽，万物一新。雪景树山楼屋都用淡墨加靛染，接天处用粉勾填景自出。

《沙朋》篇名，水语音译，水语在此作刺、锥解，是一种雨具，用宽竹叶夹于双层蔑片网中制成，功能与蓑衣同。因雨点飘落在其上响声大，以此喻为口舌之灾。该篇的副歌云：

各彝区还流传着许多有关气象方面的谚语，如“高山有雾要下雨，遍地雾罩要天晴”、“东虹日头西虹雨”、“云向东，雨无踪；云向西，披蓑衣”、“东风晴，西风雨”、“烟函不出烟，大雨下三天”。

《沙朋》篇名，水语音译，“朋”为背在背上当蓑衣用的雨具，掷水中不易下沉，以此代口舌。水家先民认为此是口舌灾祸之源，忌用于葬、官司、说亲、撑寨巫术等。首句为“正四七十上，伤月猿与狗。”类似以用具为篇名的还有剪刀头《姑又》、《官印》、《五锤》等。

第三，图腾崇拜也是研究一个民族的审美意识、审美情趣的具体资料。图腾艺术虽然表现了原始人对世界的幼稚认识和虚幻追求，但他们却以最虔诚的态度，最炽烈的感情和最丰富的想象，创造了与之相适应的艺术形式。在各种图腾艺术作品中自然而然地渗透着原始人的审美意识、审美情趣和审美理想。比如在图腾神话中，就突出地表现出以大为美、以创造为美、以奉献为美的意识，以及由此派生的各种审美情趣。苗族的创世神纳罗引勾，就是一个顶天立地的巨人。他“有两个厚臂膀，还有八节大柱脚。臂膀大，像土坡，脚板长，两里多。十二丈布盖不住他半个膝头，两千张蓑衣缝不成他一个裤兜兜。他伸手揽得云，覆手戳穿地。三千担糍粑不够他一餐，九百坛酸鱼不够他两口。口渴万年不死，肚饿千载眼不花。他打鼻鼾像万头老虎吼叫，他咳一声嗽像十二个雷公劈山头”。壮族神话中的布洛陀、姆六甲，他们一只脚踩在一座山头上，屹立在半空中，手能举起天，脚能压下地。他们都能开天辟地，创造天地万物，开拓人间前所未有的生活。为了人间的美满与幸福，他们献出了自己的一切，甚至生命。他们是氏族群体智慧的结晶，是群体力量的集中体现，也是群体的审美理想、审美情趣的外化。原始人在与自然斗争中所形成的这些以大为美，以创造为美，以奉献为美，以及追求生命不灭、灵魂不死、世界永存等观念，对后世有着深远的影响。无论在审美意识上，或是在文化积淀上，都留下了深深的烙印。

木制的生产工具有挖锄、犁铧、背笼、搭斗、连盖等，生活用具有石磨、柜子、木桌、木椅、木桶、粑粑架、豆腐架、蓑衣、斗笠、可可（娃背笼）、坐窝、织机等。竹编用具，除了各种筐、箩、篓、椅等大型用具外，还有牛羊嘴笼子、捕鱼的捞斗、壕子、筝架、鸟笼等小型用具，还有精美的背笼在走亲访友赶集时用。

按原料分有竹编、草编、棕编，大都是农闲男子编织。竹编的物品有篾席、竹帘、竹箩、提篮等，除自用外，也有出售。草编的东西有草席和草鞋，编草席的方法从汉区学来，草鞋多为妇女编织供家庭成员消费。有棕树的地方，用棕皮织蓑衣，搓棕绳。

其他较重要的经济林木，还有棕树、南漆、茶叶、橡胶、山苍子、蓬叶、谷树、山棉、九层皮及柿子、柑果等果类。棕树为瑶族山区传统产品，金秀、江华、连南、河口、钟山等瑶山多有种植。棕树可以剥取棕皮，棕皮除少量自制棕绳、蓑衣、棕鞋自用外，多出售汉区。价格较贵，产量也高。金秀盘瑶有“万树千棕，一世不穷”的谚语，所以瑶民种植积极性比较高，种植较普遍。云南金平瑶族农村普遍种有棕树。茶叶各瑶山多有出产，除自用外，多数出售。橡胶查，查，仅产于云南河口、金平、勐腊。其余除水果外，多系野生林。山苍子近代市场需求量较大，也有的瑶山人工种植，炼油出售。柿子以恭城出产最多，最有名，称“月柿”，销往两广、湖南各地城乡。柑果、橘子、酸枣等水果，广西十万大山、全州、灌阳、云南河口等瑶山均有出产。此外，柴炭也是近代瑶山源源不断输出的大宗林产品。