早在汉代，张骞通使西域后，就把伊州（今哈密）维吾尔先民创作的著名佛教乐曲《摩柯兜勒》带回中原。汉武帝乐师李延年把《摩柯兜勒》改为二十八只曲调作为汉朝军中乐曲，鼓舞了汉朝军队的士气；唐中期，西凉节度使盖嘉运把流行于伊州（哈密）的《伊州大曲》献给唐王朝，在朝野盛传一时；唐朝的乐师把当代的诗词填入《伊州大曲》中，成为唐代宫廷主要音乐，后在民间广泛流传，一时成为家喻户晓的名曲。著名的伊州乐《阳关三叠》从唐至新中国解放初期久唱不衰，可见《伊州大曲》影响之深远。从《伊州大曲》到哈密木卡姆，经历了漫长的历史过程，它和古老的佛教乐曲《摩诃兜勒》有一定程度的传承关系。在哈密木卡姆第二套《乌鲁克都尔木卡姆》就是《摩诃兜勒》的延续。在哈密木卡姆的曲调中，较少见到升降半音和“四分中立音”，中原汉民族传统音乐蕴含的“宫、商、角、征、羽”五声乐调乐曲及增加“变宫”或“清角”的“六声乐调”乐曲在“哈密木卡姆”的全部乐曲中分别占到24%和45.4%。哈密木卡姆中的一些乐曲，在总体风格上明显的和秦腔、花儿等中国西北地区各民族传统音乐相接近。哈密木卡姆中，还能见到维吾尔语和汉语合璧的唱词，如胡甫提木卡姆第一分章的第16首歌曲“山里洪巴”的唱词为维语，唱出来却是汉语音：哪里来的骆驼客？吐鲁番来的骆驼客。骆驼跟前驮的啥？花椒、胡椒、姜皮子。花椒胡椒啥价钱？二两二钱二分半。有钱的老爷炕上坐，没钱的老爷地上坐。

手工作品是人类从野蛮时代转向文明时代时所产生的产物。这时尽管人类的文化水平稍有提高，但是人类还是没有避开大自然的危险和恐惧感。人类对大自然的神秘认识在维吾尔族《工艺经》中得以解释。要是看维吾尔族历史，就不难发现维吾尔族撰写《工艺经》以及在制作手工作品时服从与履行《工艺经》中的要求成为维吾尔族的重要习俗。所谓的《工艺经》是“人们自古以来累积起来的行业经验基础上而写出来的手工技艺手册，它包含每一个行业的工作规程、行业道德、准则、禁忌事项、解释行业起源的传说以及祈祷词等内容。”《经》是阿拉伯语，有“信息、信笺”之意，在维吾尔语中还有“某种传统行业的重要手册”之意。在哈密，刺绣被认为是裁缝行业的一个分支，部分刺绣艺人一般会遵循《裁缝工艺经》。在各种行业的《工艺经》开端都会有“须知与告诫，每一位师傅及学徒都须保存自己所从事行业的〈工艺经〉并能及时阅读，如果不会阅读，就须倾听别人读的内容。”通过这一番告诫来提醒每一位行业专家要阅读《工艺经》、保存《工艺经》以及要遵循《工艺经》。

杨秀玉现在有三个孩子，除了丈夫与前妻所生的一双儿女，婚后又添了个儿子，一家人生活幸福，其乐融融。杨秀玉的三个儿女都很孝顺，她也将三个孩子不分彼此，同样地疼爱着。现如今孩子们都有了不错的工作。当谈到儿女时，杨秀玉满脸洋溢着幸福与自豪，“两个儿子，一个女儿。他哥哥已经在我们这个伊犁师范研究生毕业了，学的是维吾尔语。我们这个丫头是学兽医，在新疆农业技术学院。毕业之后在青田村当大学生村干部，主要管村里的一些事。（小儿子）在新疆艺校，快毕业了，儿子喜欢跳舞。”在谈话中我们了解到，小儿子现在还在实习期，实习结束后，就会留在察布查尔县文工团工作。杨秀玉的大儿子现在哈密统战部上班，已经有女朋友了，杨秀玉对这个准儿媳非常满意。大儿子的对象也是研究生学历，学习哈萨克语，今年六月份才能毕业。现在杨秀玉天天盼着大儿子能快点结婚，迫不及待地想把自己的刺绣手艺在儿子的婚庆中展示出来。由于她的勤劳、善良，使得夫妻和睦、家庭生活美满。2001-2004年，杨秀玉家多次获得察布查尔锡伯自治县纳达齐乡“五好家庭”的荣誉称号，至今为止，“五好家庭”的标牌依然挂在院门上，红彤彤，亮闪闪。

维吾尔语中的“卡热噶”，即绷子，从形状上分有方形、圆形两种，原料简单，使底布呈平面，便于刺绣。刺绣中还有剪纸纹，用来作为刺绣的图案。

鼻祖在维吾尔语当中指的是“皮尔”,是某种手工作品的第一个从事者以及第一个发明者。由于宗教信仰的影响，维吾尔族认为每一个手工作品最初的从事者是某个圣人，这些圣人则成了各艺匠信奉的对象。比如说，“种植业、做馕业、屠宰业的鼻祖是先知艾达木；筑墙业、厨师、做皮业的鼻祖是先知伊布拉欣；制毯业、畜牧业的鼻祖是先知穆沙；缝纫业的鼻祖是先知易德立斯；制蜡业的鼻祖是先知艾尤甫；做毛绒、编织业的鼻祖是先知谢细；制鞋业的鼻祖是先知萨里赫；木匠业的鼻祖是努哈（Noah，这与他造方舟的传说有关）；冶炼业的鼻祖是先知达吾德。”总而言之，每一位工匠们除了信仰安拉之外，也十分虔诚的信仰自己所从事的手工作品的创始人——圣人。