比如《福寿三多》中的三个胖娃娃都是席地而坐分别怀抱佛手、仙桃、石榴，象征多福、多寿、多子；在《五子夺莲》年画中有五个娃娃在挣夺莲蓬，莲花，生动形象的展现了儿童的天真烂漫的个性，也寓意连年相继，年年有今日，岁岁有今朝。在杨柳青木版年画中，娃娃造像繁多，但是不同的结构、不同的组合具有不同的含义。同时都表现对于新一年的美好期盼与祝愿。

1908年，俄国人柯兹洛夫在西夏古城黑城子（今内蒙古自治区额济纳旗）一寺院发现两幅墨线版画，一幅《随朝窃窕呈倾国之芳容》，署『平阳姬家雕印』，画赵飞燕、王昭君、班姬、绿珠四美人；另一幅《义勇武安王位》，署『平阳徐家印』，画关羽坐像。这两幅版画在金世宗完颜雍大定间（1161-1189年）印制。还有一幅是白描淡彩版画，画增福相公，头戴东坡巾，身穿锦袍，身后立一童子，也是山西平阳出品。此三幅画黄纸墨印，有浓厚的宗教画画风。学者王伯敏先生称赞『刀刻细致入微，从人物造像特征来分析，有可能从道、佛画的粉本中解脱出来，是趋向世俗方面发展的杰作。』

凤翔木版年画的题材相当广泛，神、佛、仙、道的造像，古典小说名著、传统戏剧、民间传说中的人物故事，杂技百戏的表演场面，达官贵人乃至庶民百姓的日常生活片段，均在艺人取材之列；对日常生活中不良习气的幽默机智的讽刺，时事趣闻的描述以及城堡车船、宫室桥梁、流水落花、鸟兽虫鱼等也在艺人刀下再现。总之，大千世界中凡是上得了画的，都在凤翔木版年画中得到生动而形象的表现。传统凤翔木版年画大致可分为以下几类：门神门画神码画、节令画、吉祥年画、戏剧、故事年画、风俗风情年画、时议政的年画。

古代中国人，尤其是妇女崇拜佛教中的观音，是因为笃信观音能够送子。送子观音题材的造像在北齐时期已有之，到明清时期大量出现。送子观音的崇拜源于《妙法莲华经•观世音菩萨普门品》云：『若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女。』

凤翔泥塑汲取了古代石刻、年画、剪纸和刺绣中的纹饰，造型夸张，色彩鲜艳，深受人们喜爱。凤翔彩绘泥塑有三大类型，一是泥玩具，以动物造型为主，多塑十二生肖形象；二是挂片，有脸谱、虎头、牛头、狮子头、麒麟送子、八仙过海等；三是立人，主要为民间传说及历史故事中的人物造像。凤翔泥塑共有170多个花色品种，其中有半人高的巨型蹲虎、虎挂脸，也有小到方寸的小兔、小狮；制作中使用黑黏土、大门粉、皮胶等。造型洗练、夸张，装饰华美富繁，色彩艳丽喜庆，形态稚拙可爱，在全国众多的民间泥塑中独树一帜。

1.造型。木版年画的创作手段是以民族根源上流传下来的造型语言为基础，成为创作者对于主观意识的强烈自信。它有一些特定的表现特征规律:不以再现客观现实为目的，而形成了艺术创作中重视直觉、意念、臆断对客观世界的认识，以重建美好的现实、理想和必然。木版年画造型上形象古拙、概括、简练，既抓住了形象的主要客观特征，又进行大胆的取舍、夸张、变形，艺术形式生动活泼，表现技法质朴无华而又大胆、鲜明。主要表现在随意性的特点，圆满完美的造型，造像的抽象性、概括性。

造像排列错落有致，少则独占一窟，多则上百尊集于一窟。大可逾丈，小不及尺，造型优美，技艺精湛，姿态各异，绚丽多彩，显示了中国古代高超的石刻艺术水平。