民间流传张仙像均脸容俊秀，长臂五绺，服饰华丽，飘逸潇洒。此图张仙骑麒麟，作张弓欲发状，周围置五个孩童，或执幛扇、或持牡丹、或举桂花，天真活泼、童趣可掬。寓保平安、求贵子、得富贵之意。

画成后，画师找来一名刻工，表示自己已将生死置之度外，提醒他刻这幅画很可能也会招来杀身之祸。老刻工为人正直，十分同情五义士。他掂量了一下画稿，默默地走了。第二天，他带着熬夜赶刻好的版来见画师，表示要改到令画师满意为止，与画师同生共死。画师细看版子，颜佩韦面目依旧，但改了服饰，身穿战袍，头戴官帽，像一位大将军。他明白了老刻工的用意，并极为赞同：改变装束既能起到掩护的作用，也比原来更具神采。老刻工见画师满意，立刻拿着版子来到桃花坞大街口、北寺塔附近的一个画铺，请他们帮忙。铺主听完来龙去脉当即表示：“人同此心，心同此理。这幅年画，小号承印，准备多印些，便宜点出售。为表表心意，小号宁可蚀本。”不出三天，年画赶印了出来，第一次就印了三万张。为了瞒住特务，年画命名为《张仙射天犬》。老百姓一眼看出画上的“张仙”就是颜佩韦，争先购买，不消一个时辰，三万张年画抢购一空。铺主虽然蚀本，却十分高兴。夜里他跑到吊桥堍去，默默告慰颜佩韦等五义士的在天之灵。

旧时，民间所信奉的送子、护儿的神祇大多为女性，如观音娘蜋、陈十四夫人等，但是有一位男性生育佑儿之神，也是名声响当当，深受人们爱戴的。在民间年画中，他往往被一大群活泼可爱的儿童围绕，打扮华丽，面白眉慈，手持金弓银弹，朝天欲射天狗模样。旁边还要配合有“打出天狗去，保护膝下儿”的对联，横批是“子孙绳绳”。这位神，就是送子护幼的张仙。

宋代以前并没有关于张仙的记载，而宋人苏洵、陆游作品中已有诗文提到张仙。如苏洵在他的《题张仙画像》云：“见一画像，笔法清奇，乃云张仙也，有感必应。”于是他就请回了张仙画像供在家里，每天清晨焚香祈祷，没过几年，苏轼、苏辙相继诞生。此为张仙一名始见载籍，但可以推想在此之前民间就已经流传供奉张仙求子的习俗了，

张仙本是四川一带的地方神祇，他受到全国各地的信仰，也是因为皇帝的提倡。徐道《历代神仙通鉴》中记载着宋仁宗日梦张仙的故事：帝昼寝，见一美男子粉面五髯，挟弹而前，曰：“君有天狗守垣，故不得嗣。赖多美政，予为弹而逐之。”帝请详其说，曰：“予桂宫张仙也。天狗在天掩日月，下世吞食小儿，见予则当避去。”帝顿足而觉，即命图像悬之。后来供奉张仙求子在民间就大大普及开来。不过宋仁宗最终还是没有亲儿子，可见张仙有时也并不灵验。

其二：张仙是五代时后蜀的皇帝孟昶。根据明人陆深《金台纪闻》中记载，张仙就是蜀主孟昶。五代时，孟昶的父亲在四川建立了后蜀，即位不到一年就去世了，孟昶十六岁继位，降服了几个名望很高的大臣，坐稳了皇位，但之后变得骄奢淫逸，不思治国，后蜀日趋衰落。宋太祖赵匡胤乾德三年灭后蜀。孟昶的爱妃花蕊夫人也被送往汴京，被宋太祖收进后宫。花蕊夫人不忘故主，就将孟昶的画像挂在房中，予以祭祀。一天，宋太祖来到花蕊夫人的房中，见到这张男人的画像，就满腹狐疑地问：“这是什么人？”花蕊夫人急中生智说：“是蜀地供奉的张仙，经常祭祀他，可以得子。”后来传到民间，人们不知其中的原因，就以为张仙为送子神，便以射箭的那张画像为祈子神像。

民间有：“三月三，蟠桃会，群仙为王母娘娘上寿”之传说。此图所绘，似此一题材。“百寿堂”上正坐，头戴珠冠者当是王母娘娘，堂上堂下，以及廊庑里据桌案拈笔登簿者，当亦是王母之女官侍从。然而服饰又似清装，不识因何如此。担仙桃登堂阶欲上者为白猿。堂阶下，女为麻姑，男为东方朔。再后为刘海，肩有三腿金蟾。有一执弓者，当是射天狗之张仙。钟离权、张果老、李铁拐、吕洞宾在说闲话。柳树仙却背负一个大酒坛。云端上又来了福禄寿三星，以及和合二仙……。此图无署名，从风格推测，极似上海画家钱慧安或其弟子沈心海之作。

此图所绘为群仙聚首看蜃楼。所谓“蜃楼”，是一种自然现象。滨海广野地区，远方折光所形成类似城郭楼宇之幻影。古人误以为是由“蜃”这种哈蜊嘴里吐出的。故曰：“蜃楼”。来看蜃楼之各路神仙有：元始天尊、财神赵公明、麻姑、张仙，还有吹箫引凤之萧史与弄玉。“祝瑞”，又隐寓祝寿之意。

此图亦为天仙送子之类绘画，场面大，构图活泼。一队送子之仪仗，在氤氲云气中迤逦行来。麒麟拖着宝辇，上坐送子天仙，怀抱贵子婴孩。辇车两厢为奏乐仙女。前有童子吹笙开路，张仙护卫。奎星却是一童子，擎笔执斗。站在鳌头上，只是戴有一只奎星丑面具而已。