(3）加大资金投入，建立土家织锦文化原生态保护区（保护点）制度，结合特色乡镇和村寨的确立，依照不同级别将保护工作所需经费纳入各级地方财政预算,专款专用,对原生态和特色地区进行动态的长期保护。建立优秀民族民间的土家织锦人的奖励、扶助基金,使民间文化艺人得到真正的保护。

原本在我国民间工艺美术中有着重要地位的土家织锦被列入首批国家非物质文化遗产保护名录，像强心针一样引起了酉水流域织锦艺人、地方政府、部分专家学者、相关行业、有关部门的兴奋。2005年，“中国工艺美术学会织锦专业委员会年会暨土家织锦研讨会”在国家历史文化名镇龙山县里耶古镇召开。国家非物质文化保护中心、中国工艺美术学会、中国工艺美术学会织锦专业委员会、南京云锦研究所、成都蜀锦研究所、海南黎锦研究所、广西壮锦研究所等全国从事织锦研究的专家、学者，以及湘西自治州和龙山县政府领导汇集里耶，对土家织锦的保护传承、开发利用进行了深入研讨。这次活动的直接效果是引起了龙山县委县政府对土家织锦这一珍贵民族文化资源保护传承的更加重视，并由县政府

随着旅游业的兴起，土家织锦的市场发展如雨后春笋般欣欣向荣，学界也掀起了研究热潮。十一届三中全会以后，全国人民迎来了文化繁荣昌盛的大好时光。在改革开放后以经济建设为中心的新形势下，历史悠久的土家织锦也得到了应有的重视和尊重。1979年11月，土家族织锦明星叶玉翠应邀到北京参加工艺美术界代表大会，还受到国家领导人的接见。当时，《人民日报》《人民画报》《民族画报》还有香港的《大公报》，对这位织锦明星做了专题专版报道。可见国家对民间工艺文化的重新重视。与此同时，土家织锦的生产形成了自清“改土归流”二百多年后的又一个历史高峰。21世纪之初的2004年，国家开展“中国民族民间文化保护工程”，湖南省湘西土家族苗族自治州被列为全国六个重点执行区域之一，并建立了以酉水流域为核心的“土家族传统文化原生态保护区”，土家织锦理所当然地成为该保护区的重点项目。

由此看来，对于土家织锦这样的民族文化瑰宝的保护传承、开发利用，不是列入了国家非物质文化遗产保护名录就万事大吉了的事情，还有大量的难题需要排解。而翔实的图文资料的收集、整理则是重要的不能或缺的一环。我想，这也是我们要编辑出版这本《湘西土家族织锦技艺》的理由。

所以，土家织锦项目保护也要树立“榜样”,建立典型的原生态文化村寨,与树立传承代表人物相结合。选择那些民间织造风尚良好，原生态保护比较全面，有传承代表人物,而且能够带头的村寨社区,重点扶持,政策倾斜，以点带面,摸着石头过河,取得经验，逐步推开。2007年6月，文化部公布第一批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人226人，其中《土家族织锦技艺》项目代表性传承人为叶水云和刘代娥。湘西州也相应评定出一批地州级土家织锦传承人，这无疑对土家织锦的保护和传承起到举足轻重的推动作用，为织锦人树立了学习的“榜样”。

土家织锦兴衰变化留给我们许多深思，从总的情况看，民族民间工艺的命运是岌岌可危的，无论是消失或变异都是十分可怕的。因此，从政府到民间都应采取坚决的措施加以保护，比如，设立民族民间工艺保护基金、建立保护区、保护民间工艺美术大师的权益、在各级学校开设相关课程、在大学开设相关专业、对传统民族民间工艺进行全面调查、建立数据库等等。只有全社会共同努力，民族传统工艺传承才有希望。

为了成功进入国家级非物质文化遗产名录，湘西州政府出台了一系列文件，如《关于成立民族民间文化遗产保护工程领导小组的通知》《关于做好中国民族民间文化保护工程湘西综合试点工作的意见》《湘西州民族民间文化遗产保护工程议案》《关于做好我州非物质文化遗产首批国家级代表作名录申报工作的通知》，龙山县和保靖县相应地成立保护工程组织机构、保护工程专家委员会，拟写了保护工作计划设想、传承措施、工作简报、试点项目任务书等。各级政府与当地群众形成共识，积极争取申遗成功。而土家织锦的发展正是与当时的民间文化普查紧密相连，建立了档案数据库，使织锦艺人的传承谱系更加清晰；保护土家族的“舍巴”和苗族鼓舞，也是保护土家织锦传承的文化生态；建立培训机构为织锦艺人的技艺找到了根基；建立湘西民间文化生态保护区、民间文化艺术乡，为土家织锦的原生态保护复兴艺术土壤；积极申报民间工艺大师为传承人找到奋斗的方向。加上各大报刊的宣传，提高了全社会对民间文化的保护意识，形成了良好的文化生态大环境，而这些措施也极大地提高了土家族群众对本民族文化的自豪感和自信心。

“8月2日至8月5日，我们对剩下的几个村进行了调查，结果发现情况大体与捞车河的现状类似。”由此看来，对于土家织锦这样的民族文化瑰宝的保护传承、开发利用，不是列入了国家非物质文化遗产保护名录就万事大吉了的事情，还有大量的难题需要排解。而翔实的图文资料的收集、整理则是重要的不能或缺的一环。我想，这也是我们要编辑出版这本《湘西土家族织锦技艺》的理由。

正确的保护是一种永恒的传承。土家织锦已有3000多年的发展史，当下经济全球化、科技一体化、传媒大众化的背景下，乡村生活方式的转型、城镇化进程的提速、年轻人思想观念的变革，促使土家织锦文化遗产这一物态化的民间艺术赖以生存的习俗文化土壤面临着前所未有的冲击。加上传承人的断代，旅游市场的不景气，为土家织锦文化遗产的保护模式提出了新的思考。

根据国家对非物质文化遗产保护的有关要求，土家织锦工艺进入第一批国家级非物质文化遗产项目保护名录，对土家织锦保护而言，是千载难逢的机遇，如何实施静态保护和动态保护的有机结合，是对土家织锦进行有效保护的重要途径。

我们在谈论民间艺术的时候，往往更多地是讲“传统”和“保护”。的确，因种种原因，西水流域的土家织锦已进入全面濒危的状态，保护理所当然，首当其充是正确的。但是这种保护应该是动态的，是辩证的，而不是静态的。如果仅仅将保护停留在收集、整理，而后放入博物馆珍藏起来，让其成为一个“标本”，那么这种保护就失去了原来的初衷。我们的保护应当首先是继承，留下传统，秉承土家织锦自身的个性特征。而传统也应该是辩证的,而不是静止的。昔日的“创新”一旦被社会认可，也许就是今天的“传统”，那么今天的“创新”如果让大家接受，也许会成为将来的“传统”。同时，“传统”的“保护”也要让其以新的时代风貌，在社会转型期参与符合这一转型期时代进步与发展的工艺文化建设，并走向市场。让其在动态中传承，在传承中发展。没有继承就没有发展，没有发展也就不可能继续传承。

非物质文化遗产保护被大力提倡的当下，对国家级非物质文化遗产“土家织锦”的保护是否能做到“本真性”的保护，是一个值得深思和探讨的问题。笔者在田野调查中获取第一手资料时，发现了系列问题如土家织锦传统纹样大量的流失、织锦艺人对土家织锦图案残存碎片的无奈、织锦中精品文化知识产权的保护、土家织锦传承出现的危机等。面对这些问题，笔者深感本书的核心——织锦文化遗产的传承与保护，其中数字化保护研究是值得探索，是可以解决土家族织锦发展中面临的许多问题，而这些想法也让我们有了足够的信心做下去，也成了发展土家织锦文化遗产中需要担当的一种责任。在此基础上我们做了一些大胆的设想，土家织锦文化遗产在发展过程中其核心价值就是如何把握住它的“本真性”元素，在数字化保护模式中我们利用植入数字水印加强对织锦图案的版权保护，利用MATLAB编程计算来设计复杂的坐标图案，利用计算机手段将残缺不全的传统织锦图案进行重构还原为留住“本真性”做出了贡献。而对于土家族织锦的发展保护，除做了部分技术层面突破研究之外，还利用数字化技术建立土家织锦图^纹数据库。数字化保护仅是保护的一种，于是在第六章，本书的理论提升部分，提出了另外四种保护模式：教育传承保护模式、文化精英保护模式、家居设计传承保护模式、生产性保护模式。而这些保护模式的探索有利于对其他民间技艺的延伸性研究与借鉴性应用。