台湾传统年画与糊纸业，以台南米街（今改名新美街）为中心，特别是版式较大、印刷较为繁复的门神与剑狮，几乎都出自米街的王泉盈、王源顺、林荣芳、联发、源裕等纸行。事实上，当日本殖民统治晚期西川满等人醉心于台湾民间文艺的搜集与挪用时，米街的传统版印也正开始走向下坡。王行恭在《台湾传统版印》一书中提到：“二次大战末期，王源顺之版片，毁于兵燹，加之日人据台时期，引进之石版及胶印技术，制版真实，色彩艳丽，印速快，印量大；旧式的木刻雕版，开版雕刻之师傅，技艺养成费时耗日，终为时间所淘汰。”另外潘元石在《台湾传统版画的发展》一文中曾提及王泉盈纸店：“其后也开始自行翻刻泉州年画版样印制出售，传至王泉盈之时，已略具规模，始创店号为‘王泉盈纸店’，经营专业印版作坊。王泉盈之子王阿灶现年七十多岁，继承祖业经营金纸铺，但是已经在顺应潮流情势下，完全采用现代印刷了。原藏旧雕版，泰半毁于二次大战之战火，劫余的雕版也被文物馆及古董商搜罗净尽。”由王行恭、潘元石的叙述可知，日本殖民统治晚期台湾受战争波及，严重影响了米街年画的生产。除战争外，1936年9月，海军出身的第十七任总督小林跻造到任，为配合“皇民化运动”，一改之前殖民政府对民间宗教信仰较为宽松包容的态度，开始采取强行压制的做法。甚至连汉人家族文化中最为核心的祭祖仪式，也受到强硬宗教政策的波及。陈秀蓉在《日据时期台湾民间信仰的发展》一文中述及：“《台湾日日新报》里报导一段焚烧台人祖先牌位的情形，可以了解当时官方的态度及立场。日人视台人祭祀祖先牌位之举为陋习、浪费且不卫生，视烧毁牌位为理所当然，甚至民间信仰的神佛像与挂轴等亦难逃撤除或烧毁的噩运。”“皇民化”时期针对台湾民间宗教的整改，是否也对年画、纸扎、金银纸等民间艺术的产销造成打击，在此难以推断。然而，殖民政府对待台湾汉人习俗及相关文化形式的作为方式，实与西川满、立石铁臣等文人极力美化的态度大为不同。

2017年10月，我再度赴香港，并且到新界元朗市区，针对金香店做地毯式的考察。我的想法很简单，既然元朗附近几个村落的门神使用量如此之大，那么很有可能在店铺内找到从前没有卖光的木刻水印的佛山系年画。此外，就算店铺内已无库存，店主仍有可能知道旧时年画作坊的相关信息。严格来说，该次考察并不算顺利，我在吴秀华教授的广东话翻译协助，以及本身为厦村乡民的香港在地友人邓小姐的带路下，连续拜访七八间专卖金纸香烛或纸扎的老店。元朗市区颇为热闹，街市上人潮拥挤，这些老店也一直都有生意上门，多数店主因为不断要招呼客人，所以针对我的提问，回答都相当简短。例如我询问：“是否还有木版手工印刷的门神？”他们响应：“等到过年前一个月再来，现在没有门神。”或者：“早就没有木版印的，多少年前就没有了，现在就这几种你要不要？”我在这些店铺内所看到的门神现货，除了少数为完全现代化机印（已受西方写实描绘技法影响，门神有体感明暗，甚至还画出一根根的手毛），其余多数与我在屏山、厦村等村落发现的仿木版机印填丹门神并无两样。至于真正完全以木版水印制成的门神年画，则一无所获。位于元朗寿富街大桥大街市的冠香行香庄，老板陈光约莫六十岁年纪，他对我们三人的采访颇有耐心，访谈时间超过半个小时，他的口语表达也相当清晰。据陈光所述，新界地区过去大都是乡村，务农人口众多，居民普遍住平房，因而保有贴门神的习惯。即便后来城市发展迅速，但元朗一带的数十个村落基本改变不大，故年节的风俗依然很传统，手工填丹的门神也一直销路最好。另外，他还提到香港至今仍有两间专门生产木版画门神的作坊，皆位在离元朗不远的屯门区的一栋工业大楼内，只是平时没有制作，要等到腊月才会开始赶工。

1895年兵马倥偬之际完成的《安平县杂记》，其中刻画台南风俗：“清明日，各家祀祖先，祭扫坟墓。惟漳州及同安人不做清明节，祀其祖先于三月初三日，名曰三日节。又台人多于正月巡视坟墓，名曰探墓厝。祭扫坟墓不专在清明及三日节，大凡二、三月，南北纸钱四处飞扬。”1995年笔者还在台湾南投市街上的“南山”金纸行采访到一枚传承久远、盖印金纸侧边的木刻印记，上面清楚锲出：“本铺住漳州莆山社，督造大金发售，四方贵客请认外标，卷书为记，庶不致误。”再度为台民传承原乡习气作验证。

纹刀是妆花织造的专用工具，硬木材质，扁平、圆润、平直、细长，头部收缩为细圆扁薄状，镶嵌有耐磨性好的铜质材料，大致尺寸为长1.1米、高3厘米、厚1厘米；侧面中间开槽，俗称纹刀肚，槽宽0.3厘米、槽深1.5厘米左右，开槽的目的是内藏扁金线。纹刀主要有两个作用。第一个作用是扁金线的织入，数十根扁金线由包金纸包裹，金面向上事先安装于纹刀肚内，操作时用右手把纹刀从提花开口的右侧伸向开口的左侧，左手整理出一根扁金线，把线头部掐于手指间，然后右手将纹刀抽出，扁金线便留在梭口内，轻扶筘座，用较轻的打纬力把扁金线推向织口，以防扁金线翻转。纹刀的第二个作用就是在过管挖花时淸理、扩大、固定梭口。花楼织机的机身很长，纹纬开口的纤线提花位于经线的中偏前位置，距织口的距离较长，提花高度再高，机前梭口的夹角并不大，常常满足不了挖花过管的高度；另一方面，织手挖花盘织需要一定的时间，拽手高拽纤线是坚持不了多久的，此时纹刀的功能就发挥出来了。首先是“铲纹刀”，利用纹刀扁平的构型，以扁平面的角度，快速插入开口不高的梭口中，以解放拽手提花的重负，拽手可以为下一次的提花开口作好准备。接着是“站纹刀”，将纹刀插入妆织开口后翻转90°使纹刀垂直，撑开梭口上下两层经丝，扩大并固定梭口，形成一个以纹刀的宽度为梭口高度的清晰梭口，然后左右手配合按顺序过管盘织，此铲织完后，纹刀回转90°倒下，抽出纹刀进行下一铲的盘织，直到所有纹纬织完，左脚松开搭马竹，松开对筘座的制动，拉动筘座进行打纬。通织地纬时靠范子的提升已形成整齐的梭口，就不需要用到纹刀了。对于结构复杂的特殊品种，如一根地纬线在将要交织的区域内含有两种地组织结构，或一根纹纬线在将要交织的区域内含有两种花组织结构，此时无法用范、障、纤的运动来一次性完成开口工艺，而必须采用双纹刀的织造技法。第一把纹刀进入织口固定一部分组织结构，还要经第二次开口把第二把纹刀送入开口，此时既含有原先的组织结构又形成另一部分新的组织结构。抽出第一把纹刀，按照后一把纹刀的开口引纬后就形成特殊的织物结构。双纹刀织造的方法也称“别纹刀”，这是古代匠人为追求新、奇、特而发明的特殊织法，织造效率极低，仅在进贡织品中有所运用。

相较于佛山年画的多样性，我在新界屏山以及邻近的厦村，所看到的都是同一种门神，其尺寸虽有大小两种，但线稿实出自同一原版。若近距离仔细观察屏山门神，可以发现画作的武将部分，已改由现代平版机器印制，不过从黑色主版线条的微微不规则，以及纯平面化的红、绿、黄三色仿色块套印等特点，可以推断在此种近似木版印刷效果的机印门神面世之前，当地居民每年春节所使用的，应该就是佛山系统的木版门神。至为可贵且有意思的是，即便这些门画为机印，然而画面背景并未直接印成丹色（广东人所谓的丹色，即橙色，为偏橘黄的红）；相反地，背景全部留白而由匠人手工填丹。对于填丹工艺的偏好，说明了民间文化与审美有其坚固性，即便印刷技术翻新，城市现代化文明亦不断进逼，但元朗一带乡村居民，依旧喜爱笔刷画过纸张所留下来的明艳无比的厚实丹色。他们大可以选择全部机印的门神，价格必定更便宜，但他们却选择了现代化过程中最大程度维系住传统韵味的年画样式，这无疑是一种潜在的文化意识的驱使。也正是由于新界屏山门神保留了最后一步的填丹工序，使其艺术上的风格仍然具有浓厚的民间趣味以及佛山气息。据我当时访问多位在地居民，这类门神年画皆为农历过年前在元朗街市上的金纸香烛店所购得，屏山或厦村等村落并不实际生产或贩卖。

《安平县杂记》记载台湾民众过年初九日的风俗：“纸糊玉皇帝阙一座，俗名‘天公纸’。……十五日，上元佳节，天官大帝诞。人家及各庙宇均如庆祝玉皇仪式，演大小戏，延道士以讽经。纸糊三官帝阙三座。”文中的帝阙即指“灯座”（泉州俗称“三界纸”）。凡是天公生（玉皇大帝圣诞）、元宵节、中元普度、男方迎娶、还愿酬神、久旱祈雨、神明生辰、新居迁入时都需要派上用场。王诗琅《艋舺岁时记》：“有大、中、小三种，至为美丽。每座高约一尺，圆形中卷入各种金纸，或金白钱卷筒，贴有神像及花纸，可插上香十枝，其后面如屏风立起，贴有三神像，恰如香炉。”台湾师傅整合才子寿、八仙弄（象征八仙彩）、色龙（代表龙柱）、武将（代表门神）、色牌（中刊“一心诚敬”或“叩答恩光”文字，也称圣旨牌）、群仙（南极仙翁及八仙）、人物（献宝憨番、执斧武将、持扇宫娥）、花边印条（刻各种吉祥纹饰，犹如栏杆的缩影），将版画分别黏合定型，恰似一个大型香炉，中间再装填金纸、插立线香；在屏风状的灯座背面，还得加贴一幅《天官赐福》的版画。当祭典仪式完成时，将灯座放置在天公金、寿金之上，一齐焚化升天。

在广东东部沿海的潮州，雕刻、刺绣等工艺兴盛，也生产年画。在潮州庵埠和澄海的纸店里，每逢新年时就会刷印一些纸马，俗称“南金”，为春节祈福求财之用，因远销南洋各地华侨而得名。其品种有“天公金”“大神锭”等名目。“天公金”是在金箔上用红色线版印福、禄、寿三星，四周印回形花边；“大神锭”状如展卷之画轴，印“寿星捧桃”或“天官赐福”，画边印有“荷花鸣禽”“三鲜八宝”等，也是朱印于金纸上。此外还有刻纸形式的神前挂钱，上刻八仙人物，下镂空金钱、花草、和合双喜花纹，以及“答谢神恩”“家门平安”“求财兴旺”等字样。这类新年贴用的挂钱、“大神锭”等每年都大量出口，很受海外华侨欢迎。刻印这类纸品的作坊，有“裕盛”“奕利”“陈万大”“老文成”“洽成”“莲阳”等字号。

染色纸的几个主要品种有正丹纸、朱红纸、法双红纸、罗立金纸、丹立金纸和杂色纸。正丹纸由玉扣纸染色而成，主要由“黄永合”店专造，，由于久不褪色，有“万年红”之称；朱红纸也用玉扣纸染色而成。木版印刷的春联、财神喜用这两种纸张；杂色纸包括红、黄、蓝、白、黑、绿、灰、青莲、天青等色纸，主要用作“衣纸”。用土纸染色做成各种冥纸、神衣，供祭祀时焚化。除色纸行外，还有磨绫纸与木印花纸，均以木雕花版印制。磨绫纸需要磨制，花纸则要经1-3次套色印刷，它们主要用作包装、家居装饰及衣纸、扎作材料。