第十八，“历簇”（羌语音译，意思是庆丰收的意思）。龙溪乡阿尔寨一带每年农历十月初一还愿结束时释比就要诵唱，其大概意思是：“今年庄稼实在好，寨寨粮食收回家；十月初一愿已了，祝贺村寨众乡亲……年长者青山常在，犹如磐石立山冈，长者才智多且好，教育晚辈是良方。丰收时节众欢庆，不可忘却年长者！晚辈们奋进向上好，勤劳生产务耕作，待人谦和敬长辈，来年再来庆丰收。”

人们着盛装，带着必备的祭祀物品，在寨首的带领下，将携带的杉树枝、柏香枝、五谷杂粮等拋进祭山火坑里或冒烟的柴堆里，以示酬神还愿、祈求吉祥。此时，释比身着法衣持法器领队，带领其他人逐步进入祭祀场地，人们都要从柏枝跨过，解净污秽，迎接诸神。随后进行祭山还愿最重要的部分就是释比诵唱经典，与此同时，释比把用五色彩条布做成的彩球挂在祭山神羊的角上。刮斯木在释比念经后，到山林砍2根碗口粗细的杉树，剥皮后留下顶端9个枝榧，枝桠上挂各色小彩旗，杉树杆上缠绕着五色的彩纸，栽立在神树林的空地上，意思是已请有关的9尊神保平安、丰收。而后杀鸡宰羊，把羊血染在白石尖，将羊头放在白石塔侧，再将羊和鸡煮熟大家分而食之。之后鸣炮三声，寨首给诸神叩头后开启酒坛，释比唱诵开坛经。之后大家自由组合席地而坐，边吃边喝，边唱酒歌边跳莎朗。

第十六，“西紫微”（羌语音译，意思是收庄稼）。龙溪乡的羌寨收割庄稼时一般要请释比敬神作法唱诵经典，释比诵唱时，要数点各寨中有代表性的耕地，颂赞地里生长的庄稼如何好。其他唱诵经典的大概意思也是：“寨里耕地须颂赞，古今宝地可不少；燃香宰畜敬拜天地神，祈祷明年丰收把愿许。丰年人喜还愿不用愁，灾年人难还愿更是难。今天寨寨村村还大愿，神灵保佑明年大丰收!”

第九，“木姐珠”（羌语音译，意思是赞颂羌族祖先）。羌寨请释比谢天谢地还愿时，必须要诵唱赞颂祖先的经典，这也是上坛经诵唱的主要内容，其大意是：“过去”古羌族的男祖先叫然比娃（茂县南部和汶川北部羌区传说名为斗安珠），他和天神木比塔的三女儿木姐珠相爱，然比娃到天宫向天神木比塔求亲，天神木比塔便出了许多难题来为难然比娃，经过多种考验和试探后，最后才让然比娃和木姐珠结了婚。木姐珠是天神木比塔的三公主，生得很漂亮，陪嫁的东西很多，婚后同然比娃下凡居住。

这三大板块中，每个板块都有不同的诵唱经典内容：“上坛经”主要是由释比主持向神灵祈求降福羌族，使他们人畜兴旺，山寨和家家户户平安以及许愿还愿，犹如我们在《羌族释比的法事活动概述》中所叙述的“上坛经”法事活动那样。“中坛经”主要是由释比主持操作人事，如请释比招财、治病驱邪、婚丧嫁娶等之类的法事。“下坛经”主要是由释比主持操作鬼事，如请释比招魂、超度亡灵、诅咒鬼怪等方面的法事。无论操作哪部分，释比都要诵唱该部分的经典。至于经典的数量，原来是按“部”与“段”来说的，没有做细分和准确的统计。

第十三，“昔达柳”（羌语音译，意思是修建房屋）。羌族村寨修房建房，都要请释比看看屋基和诵唱修建房屋的经典，释比诵唱“昔达柳”的大意是：“择定吉日才修房，修房造屋说根由……砌墙脚时要杀牲，基层四周献上血，接着就往上面修，房屋四角须修牢……房里须挖火塘坑，火塘边上安三脚，上面放锅好炊事。往上修安大小梁，梁上放木再铺竹，黄泥糊盖竹面上，扎紧黄泥屋顶竣，小沟房顶边沿建。房顶供放白石神，神灵就位人平安，人畜兴旺庄稼好。”

第五类，酒歌，羌语称“西惹木”，是羌族生活中的婚、丧、喜庆、请客迎宾时诵唱的歌，也是羌族民歌中最古老的一种歌唱形式，用以庆祝美好生活和表达内心情感，通常边饮咂酒边唱。酒歌通常以男声二重唱的演唱形式为主。

第十七，“果若”（羌语音译，意思是丰收敬寨盘业主）。龙溪乡阿尔寨一带的释比还愿敬寨盘业主时诵唱的经典大意是：“寨盘业主寨寨有，先辈创业代代传。今年庄稼大丰收，村寨欢腾喜事多。耕耘为业真辛苦，丰收不忘创业人。子孙后代当还愿，寨盘业主来领受。”据说释比诵唱这段时别具一格，停敲羊皮鼓，只是记住要将龙溪乡一带十几个村寨的寨盘业主的名称都诵唱和祝福到。

另外，在西南民族大学“羌族文化保护工程”学术志愿者团队在进入灾区调查过的羌寨中，发现释比和一般懂得释比文化的羌族老人把释比诵唱的经典分为“上坛经”、“中坛经”、“下坛经”三大板块。这主要是因为有的释比只操作上坛法事，有的释比只操作中坛法事，有的释比则只操作下坛法事的缘故。在这次调查中，只遇到上、中、下经典都能诵唱又都会操作其相关法事的任永清这位84岁的老释比。他在接受专访时告诉我们，他对上、中、下法事都会操作。我们也认为羌区释比们在日常的法事活动中有这样的不成规定的划分，这种划分应该是比较早、比较传统的

第十一，“库巴米亚”（羌语音译，意思是请铁神）。羌族释比做法事还天愿时，要诵唱请铁神的经段，即从成都西南的“巴际那维”（地名不详）经成都，一直请到汶川龙溪乡阿尔等地区。释比诵唱铁神的经段的大意是：“羌族用铁真不易，要知铁从何处来？‘巴际那维’有铁源，到此采炼铁运各地，带上金子和银锭，‘巴际那维’买矿石，买了矿石就地炼，待到炼就成铁块，牲口驮运回羌地。”

第十，“戈基嘎补”（羌语音译，也就是著名的史诗《羌戈大战》）。羌寨请释比做上、中坛法事时，都要诵唱这段著名经典，理县蒲溪一带的释比在做下坛法事也诵唱此段著名经典。史诗《羌戈大战》的故事梗概是古羌族与戈基人之间发生的战争，木比塔问古羌族和戈基人你们爱不爱我这个神？古羌族答道：“我爱神，然后爱我们羌族，就是不爱戈基人。”戈基人也答道：“我不爱神，不爱羌，只爱戈基人自己。”后来，古羌族与戈基人发生战争，木比塔就暗中多次帮助了爱神的古羌族打败了戈基人。在最后的战争中，木比塔施用巧计，让古羌族事先躲藏于悬崖下，把古羌族预先扎好的草人立在悬崖上，然后对双方说道：“悬崖下有好地方，谁先占领就归谁所有。”古羌族听后连忙将草人往悬崖下扔，另一端的戈基人，根本没有弄清楚内幕，以为羌族又要抢先占领好地方了，就争先恐后的往悬崖下跳，结果全部摔死，从此戈基人就绝迹了。释比做法事中将戈基人比做邪魔鬼怪，是加以诅咒驱赶和消灭的。