十字绣又名挑花、架花、数纱绣，在羌绣中占有重要地位，其原因主要有两个。第一是十字绣绣品种类多、数量大，既有单色挑花，如黑地白花或白地黑花，又有彩色挑花，如黑地彩花；既在围腰、飘带上挑花，还在头帕、鞋垫、大襟、袖口上挑花。第二是十字绣表现的内容非常十富，既有表现重大题材的图案，如反映图腾崇拜的“四羊护花”；又有活泼可爱的图案，如“狮子绣球”；还有严肃主题的图案，如“围城18层”。羌族十字绣除传统纹样外，还有不少创新的纹样，如羌绣传人王路群自己独立创作的人物壁挂，人物造型生动、朴实可爱。可以说羌族十字绣是一个大“文章”，既有严密的构图，又有丰富的内容、对比的色彩和精彩的纹样，还有精炼而灵活的针法。有的纹样仅用一二十针就挑出一支美丽动人的小鸟，如“玉鸟护花”袖套。这就需要我们对它认真研究、总结、发掘。

许家湾羌族花灯戏的演员全是男性，戏中的女性由男性扮演，穿着红裤子。角色通常为七男七女，戏中十二人称十二耍手。许家湾花灯戏舞蹈特点是碎步走路，上身控制平衡，给人以飘逸秀美之感。声腔为花灯小调，以响器和唢呐、笛子、胡琴等乐器伴奏，其音乐节奏强烈、旋律轻快。“花灯表演的主要内容是讲玉皇大帝的7个女儿（或天王阿爸木比塔的7个女儿）在天门土地神的带领下，来到人间拯救受苦受难的羌族百姓的故事。演出时间一般在每年农历正月初一至二月初，由9—12人参加舞蹈，另有配合演出的乐队等人员。演出的节目有《白花山》、《龙凤配》、《白花公主》、《审土地》等。”在岭岗村的吉祥庵是花灯戏队伍的主要阵地，他们的乐器、戏服、花灯都存放于此。每年农历六月二十五，在吉祥庵会举办大型庙会，许家湾花灯戏也会在庙会上展示给大家。如今，在重大节日以及大型活动时，政府也会邀请花灯戏队参与表演。

虽然传统羌绣有浓烈的补色对比，但并不意味其乡村野趣完全没有大雅之气，在羌绣中，常用调和手法，将不同面积、不同纹样、不同内容、不同色彩的绣品通过调和在一个画面里，传达出雅致甜美、清雅端正的温馨韵味。例如，羌人服饰中的头帕，巧妙运用黑色的底布，将布面上不同的色彩和图案合理布局调和在一个画面里，协调而又规整典雅；围腰使用蓝底白花图案，蓝色的底布绣上白色的图案，简单的色彩清淡素雅也是羌绣尚雅的表现。

羌族的花灯戏是群众喜爱的文艺形式。花灯戏演出的节目有《白花山》、《龙凤配》、《白花公主》、《审土地》等。花灯戏通过民族歌舞、民族说唱等综合性的表演形式来表现故事内容，离开了其中的任何一种表演形式，就会削弱其完整性和艺术魅力。再如羌族的释比戏。羌族的释比戏流传于阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川和绵阳市北川县等羌族地区，是一种集祭祀礼仪与戏剧表演于一体的羌族民间戏剧。释比戏的表演内容主要有《木姐珠与斗安珠》、《羌戈大战》，《赤机格补》、《木姐珠剪纸救百兽》等。释比戏，通过神话、传说、故事、音乐、舞蹈、戏曲、叙事歌谣、祭典、祭仪、民俗、艺术等非物质文化形式，并依托于法器等有形的文化形式表达了其丰富的内容。