纹样在设计时不会受到任何外形轮廓的限制，可以单独设计使用，也可以组合成各种不同形式的单位纹样。新疆卫拉特蒙古族传统刺绣图案的单独纹样表现手法多种多样，形式丰富多彩，它应用范围广，适用性强。在新疆卫拉特蒙古族民间的毡毯、马鞍具、服装等都有广泛应用。

王伯敏的《中国少数民族美术史》一书中，首先介绍蒙古族刺绣的运用范围：蒙古包、毡毯、服饰、靴鞋、帽子以及许多日常用品。再就是概述刺绣所需的材料和刺绣技法。概括蒙古族民间刺绣的表现方法即夸张、对比、简括和添加等方法。蒙古族民间图案在刺绣上的运用、刺绣技法及实用功能，如“花卉图案在刺绣中常常将花瓣的层次绣出，有正、反、侧、低、凹、凸、转折等姿态，花型逼真，色彩鲜艳。花瓣的层次，按外到内的顺序绣，边缘针迹齐密，以区别前后关系。这些图案的刺绣，其内容与方法都是靠观察生活并对之提炼而成的。图案的作用除了美观好看外，也有实用功能。绣花图案密度大，可以增强牢度，特别耐穿，其产生的艺术效果也是朴素稳定”

蛇形是西伯利亚“翁贡”中最常见的图例之一。施行巫术时的图瓦人在帐篷里挂着毡毯，画着张开大嘴的蛇形图案，这里还有千眼蛇的飞行图画。图瓦人萨满教巫师在铃鼓上方悬挂两种大蛇，分别称“索伦歌”和“毛奥斯”（用红布制成的带有铜犄角的大蛇）。图瓦人的蛇崇拜不仅与萨满教巫师有关，而且起着小孩护身符的作用。悬挂在帐篷里，可以使小孩免灾祛病，这是八条用短麻裹以黄布缝成的蛇。萨满教巫师法衣的主要特征是全部衣面或绝大部分衣面上都挂满了象征着蛇的长短不同的辫子。这些辫子用各种花布、印花布间或用锦缎缝成，一般有指头那么粗，它们首端向上缀在法衣上。大蛇的首尾两端分成两叉，叉端饰以流苏。富有的巫师往往缀有一千零七十条辫形蛇。三头蛇被认为是每个巫师所必不可少的。

汉代，羌族部落在今新疆、西藏和内蒙古等地区分布较广，同时，在西南也有耗牛羌、白马羌、参狼羌、青衣羌等羌族部落。其中，冉駹地区的羌人居住在广大的川西地区和岷江上游今阿坝藏族羌族自治州（以下简称“阿坝州”）汶川、理县、茂县等地。“冉駹夷者，武帝所开，元鼎六年以为汶山郡……其山有六夷、七羌、九氐，各有部落。……故夷人冬则避寒，入蜀为佣；夏则违暑，反其邑。”（《后汉书·南蛮西南夷传》）他们与汉区交往频繁，受影响较深。尽管土地贫瘠，农业较差，但畜牧业较发达。例如，饲养牦牛，编织牛毛毡毯。他们还积累了独特的治疗病毒的医药经验。在建筑方面更有独特性，“垒石为室，高者至十余丈为邛笼”。这些具有羌族特色的建筑，在羌民族中至今尚在使用。总之，在汉代长达400多年的统治中，羌汉人民往来加深，兼之汉王朝一些政策的实施，也从客观上促进了羌族社会经济的发展和羌汉人民之间的融合。

柯尔克孜族刺绣是柯尔克孜族人民生产生活的重要组成部分，柯尔克孜族刺绣是一种特殊的民族民间刺绣艺术，主要流行于新疆维吾尔自治区柯尔克孜族聚居区。经历了漫长游牧生活的柯尔克孜族擅长以家畜皮革和毛绒为原料制作生活用品，其刺绣艺术也因此而带上了草原游牧文化的特色。柯尔克孜族刺绣多以日月星辰、花草树木、飞禽走兽为题材，也有丰富多样的几何图案，主要用以装饰服装、鞋帽、腰带、枕头、布单、毡毯、帐帏、门帘等日常生活用品。这些绣品工艺精巧，色彩绚丽，图纹美观，具有一定的象征性，尤喜使用柯尔克孜族人所钟爱的红色。柯尔克孜族刺绣最初是作为服饰品和作为子女的陪嫁品。随着经济的发展和日益增长物质文化生活的需要，人民群众的审美观念以及消费观念都随之变化。对产品的的个性化下需求越来越迫切，而设计师将柯尔克孜族刺绣融入到商品的设计中，不仅给商品注入了新鲜血液，同时也赋予了商品更深层次的文化内涵。