在土家民俗中的另一类“十”字文化则表现在“驱邪”。小孩睡觉大人去做事，必须先用铸铁三脚架（即火神和祖先)上的黑灰在小孩额头正中画“卍”或“十”，再到摇窝上插一把火钳,火钳是夹火用的工具,张开成“十”状，方可放心离去。这样会给孩子带来光明和正气，也有驱避“白虎”不受邪鬼骚扰之意，类似“华盖”，保佑孩子平安顺利。

在土家民俗中的另一类“十”字文化则表现为“驱邪”。小孩睡觉大人去做事，必须先用铸铁三脚架上的黑灰在小孩额头正中画“卍”或“十”，再到摇窝上插一把火钳。火钳是夹火用的工具，张开成“十”状，这样会给孩子带来光明和正气，也有驱避“白虎”不受邪鬼骚扰之意，类似“华盖”，保佑孩子平安顺利。

望江挑花的图案造型形态和针法均以针脚线迹为造型单元，循着底布的经纬做纵、横及45度方向上的适形变化，以点的形式去填充不同造型的形状。点动成线，线动成面，灵便地表现着物象不同的造型形态。如，挑花“古车马”图案，十字挑针的“点”动成线状华盖、车轮；“线”动成马身、车身；“点”在45度方向推移而成的马腿，6个十字挑针的“点”组成的马蹄，等等。

上海刻印的灶王马有《定福宫》、《红面灶》和《赵军宫》。刷印作坊过去集中在城里旧校场。早期作坊是由苏州搬迁而来，如光绪年间开业的维兴香店，后改名义盛斋香纸店。上海民居屋小，大灶台者不多，故灶君纸马尺寸也小；其形式也不同于北方，神像上面没有刻印农民需要的“二十四节气表”，所以当年的灶王马如没有卖完，来年腊月还可再拿出来卖。这使得清代的画版及灶君纸马保留下来。现收集的上海灶君马有三种：一种是《定福宫》，画灶君捧圭独坐于神椅上，没有佛前五供之类的香案陈设。下有五个儿童在争夺一金盔，盖取“五子夺魁”吉祥之意。灶君背有项光，上有云头花饰如华盖，中有“定福宫”竖匾，两旁垂有双鱼金磬流苏，取意“吉庆有余”。此图以红色作底，黄、蓝二色套印，匀整对称，颇多图案韵味。

门童既作为内室门上之装饰画，与贴在临街大门的武门神不仅是外观方面的题材和形式不同，其内涵也各异。关于门神不必多说，而门童之涵义，则多寓意吉祥，为的是使出入其间的人们见之则精神喜悦而欣慰。画师在体现人们喜闻乐见的祥瑞的手法上，或假以物，或谐其音，使人见之便欣然领会。如画儿童手举琴、棋、书、画四种艺术形式，象征着家庭文化高雅，生活闲适；画儿童举桂花一枝和一张弓在戏金蟾，是借其音义而组成“蟾宫折桂”之吉意；又如以荷花、拍板、葫芦、渔鼓、花篮、宝剑、笛子、芭蕉扇组成“暗八仙”（即传说中“八仙”所持之法器），以象征“群仙祝寿”画圆轮、海螺、宝伞、华盖、牡丹、彩罐、双鱼、盘长八物转绕门童作边饰，谐音读作“绫罗苫盖，华冠羽裳”，是富贵荣华而非凡之象征。触类旁通，无需多举。现收存的各地门童中，属于吉祥题材的约有百种之多，可谓汇集了门童祯祥嘉庆之总目。兹录下以备查考：

“北京三殿”，指北京故宫内三大殿。故宫，旧称“紫禁城”，其中三殿即太和殿、中和殿及保和殿。太和殿，明朝初建名奉天殿，后改皇极殿。清顺治二年改为太和殿。明清两代皇帝即位、庆贺、朝会等大典皆在此举行。中和殿、明初建为华盖殿，后改中极；清顺治二年改中和，为帝王举行大典时演礼之地。保和殿，明初建为谨身殿，后改建极；清顺治二年改保和。清雍正以后多在此殿试进士。封建时代宫阙森严，非一般人所能见。此图乃画师据道听涂说由想象而画出，也算得差强人意了。图左部原缺蚀一块。

民间常用的生活用具，除了其实用功能，还常被解读成中国民俗文化与民间美术中的一种符号。例如伞，伞不仅有遮雨遮阳的实用功能，它的形状也使人联想到太阳。我在贵州苗寨，大雨中打伞回家，主人很严肃地叮嘱我用后一定要把伞叠起来，放在人们碰不到的房门背后，不可亵渎。古代民间对伞的这种认识，后来发展为赋予其崇高意义的“华盖”和“黄罗伞”，专门悬于寺庙神像头顶或用在帝王出行遮盖这种所谓高贵的场合。

八吉祥是藏传佛教的吉祥图案，包括法螺、法轮、宝伞、华盖、莲花、宝瓶、金鱼、盘长。八吉祥纹样在明清暗花类丝绸织物中的出现频率较杂宝纹低，多饰有绶带，主要也是作为花卉纹的辅纹出现，或取其中两件点缀在缠枝宝相花的枝条间。