1947年至1951年的5年间，潘一志在自己的农林场内推行改造社会的农林实体计划。拟定了农林场10年发展规划，吸收无田少地的农人和他过去的学生到农林场“同劳同食，以劳取酬”。前后到农林场生活劳作的人数达30人之多。潘一志在农林场种植油桐2千株，茶油1万株，橙橘乌桕及五须松各100株。农林场分林业作业组和农业作业组。潘一志除指挥并参加劳动外，农工和家人的伙食全由他和夫人朱鹤料理。农林场初创，资金困难，为按期发放农工的工资，潘一志曾典当家中财物，回三洞乡梅山老家伐祖传林木变卖，找钱支付农工的报酬和购置生产资料。经5年的经营，擦耳岩农林场经济林生产初具雏型，渐有收入。潘一志还规划修路通车，发电提水，扩大经济林种植规模。此时的潘一志心情舒畅，干劲十足，他曾两次拒绝荔波县长周绍伊和独山专员陆荫楫的归政诱逼。“名利逼来急，避之恐不及……世人避役我避官，世人笑我是寒酸。”这是他以诗作来形容自己当时逃避官职如逃瘟疫般的实况。潘一志发誓“不与人间争名利，偏向荒山刮地皮”，并用“此生已作林家妇，恨不相逢未嫁时”诗句当面回绝归政邀请。但是，当县城中学缺教员请他兼课时，他却利用农闲，每日往返近30里的山路进城为学生上课。隐居的5年，既是潘一志心境最为舒坦的5年，也是他诗歌创作最丰硕的5年。后来的《归农集》共有73首诗作，全面反映他自己“开几亩荒山与天争利，养两间正气随地皆春”的愤世并不厌世，悲怨并不悲观，退隐并不退缩的隐居生涯。

1927年秋后，其父潘树勋病逝，潘一志返家治丧。潘树勋的学生遍布邻近几县边区，又多为水族子弟，学生和家族按水族习俗举行“开控”追悼。开控之日，那些受业于“梅山学馆”的远近新老数百人拥向梅山。顿时悲声四起，哭声动天撼地。加上乡邻亲友，前来奔丧吊唁者近万。使追悼开控的现场人山人海，耍龙舞狮吹笙，铁炮鞭炮此起彼伏，热闹非凡。治丧期间，梅山村外竟成了集市。出殡时，送葬队伍延绵数里，首尾不相见。送葬归来的正餐，杀马数匹，宰牛屠猪数十。水族过去有“人死饭甑开，来者都是客”的习俗，来吊丧的和看热闹的人云集用餐。来宾及乡邻会饮，村寨每家摆满酒席，尚有数百人安排在田坝间坐地为席。因为用餐的人太多，只好用谷桶（挞斗）盛糯米饭摆于田间；通开竹节，用竹管从寨内导引酒水至村外大酒缸中，让来宾以及围观热闹的人们自取食用。当时无法解决住宿，大部分吊丧者以天为帐、地为席，露宿田间。这次开控吊丧，远近乡邻亲友及“梅山学馆”诸学子的赤诚举动与淳朴民风，为潘一志始料不及。面对如此盛大的开控吊丧场面，他深知家庭会因此而债台高筑，但他又从众人的虔诚中看到了父亲作为良师的社会作用。于是，他决定效法父亲，走教育为生之道。治丧结束，为解除家中困境，潘一志于1928年元月出任荔波县视学。是年，三洞乡一带奸宄的绅士设赌盘剥乡民，一些农人参赌后发现骗局，于是杀死该村保董上山落草，引发地方骚动。荔波县长罗运钧以潘一志是三洞乡人，在家乡有威信，强行委任其为三洞团总（乡长），令其招抚落草的农民。潘一志到任，深入匪穴，往返数次，招抚初有头绪。罗运钧嫌迟缓，又委派设赌局的潘采臣为区长，豪绅潘府珍任区大队长。二人上任，主张军队清剿。潘一志不以武力征剿，以免扰民的主张被否决，招抚搁浅，为此他三次辞职不允，便弃职以示抗议。

民间年画过去大多由民间艺人手工创作印制，他们所用技艺乃是靠师徒或家族的口传心授，其传承方式相对隐秘，很少有艺人将技艺口诀整理成册。这些匠人平时也是普通农户，日出而作，日落而息，只有到了每年农历腊月时分，他们才会开始创作年画，然后将自己印制的作品悬挂于画店或于集市上摆摊售卖，以供百姓选购，用以烘托年节气氛。到大年三十，家家户户在大门、影壁、中堂、灶台等处张贴各色寓意吉祥的年画，整个大街小巷、屋里屋外被渲染得五彩缤纷，中国传统的年节就在这样的喜庆美满之中走进千家万户。遗憾的是，虽然各地都有张贴年画的习俗，但千百年来年画作品所传世者却寥寥无几。这主要是由于年画所服务对象群体以贩夫走卒、农人渔樵居多，其匠人所结交的人物也几乎没有仕官名流，故在几千年的传承中，我们很少在年画作品上看到名人题记，也几乎没有关于年画艺人的传记问世。再加上民间“一年一换”的习俗和普遍认为年画一旦贴上平时就不能揭下，免得坏了喜气的观念,因而也没有人会将其妥善保存。迄今为止，关于年画的相关研究因史料的匮乏与实物资料的缺失而遗留若干疑点和空白。

所谓“古老性”，首先是说台湾的史前文化相当久远，早在数万年前的旧石器晚期，就已有人类在那里生存和活动；早在数千年前，台湾的原住民便已有了美术及音乐的创作，他们“能作细布，亦作斑文布刻画其内，有文章以为饰好也”（《临海水土志•夷洲纪事》），并能“歌如犬嗥，以相娱乐”。隋代已能“雕刻禽兽”、“歌舞蹋蹄，一人唱，众皆和，音颇哀怨，扶女子上膊，摇手而舞”，美术和歌舞均有了较大进步；虽不会文字，但已懂得“望月亏盈，以纪时节，候草木荣枯，以为年岁”，实际上已有了最简单古老的“历法”（《隋书•东夷列传》）。泰雅人很早就能结绳纪事。早在汉人移居台湾前，布农人就早已会用简单的符号来表达某种意思。如用▲表示一日，表示田园，表示竹篓里装有谷子等等。这些符号实际上已经是一种象形文字的雏型。台湾原住民虽没有文字，但他们以极其丰富的想象力编造出许多优美动人的神话和寓言故事，从远古流传至今。此外，原住民同胞如今还保留着数千年前大陆南方古越族的许多风俗习惯；而汉族民间，在语言习俗方面也是“古风犹存”。所有这些都说明，台湾文化确实源远流长，十分古老。

唐朝后期，由于封建统治者的腐败，加之“战争频仍，赋役繁苛”，从而使“农人日困，末业日增”，激起全国农民的不断起义。瑶族先民莫徭既受战争之苦，又受残酷的剥削，“终年服劳，无日休息，馨输所假，常患不充。”在广袤的平原地带他们“无容足之地”，被迫迁入边远的深山菁林。然而，深山老林也无法摆脱封建统治阶级的压迫和剥削，封建统治阶级的魔爪照样伸入莫徭地区。莫徭在忍无可忍的情况下，只好起来反抗。据史载：莫徭的反抗斗争从乾元元年（758年）至唐末达数十次，前仆后继达一百四十余年。对于莫徭的反抗斗争，封建统治者采取了极其野蛮的镇压政策。如，大历六年（771年），岭南蛮酋梁崇牵的起义，经略使王翊率领官兵与梁“前后大小百余战”，“破贼数万众”。再如，蔡结领导的道州莫徭起义，李唐“燔其林，火烛天地”，遂擒结斩之。元和七年（812年）的莫徭起义等，无不被封建统治阶级所镇压。

清康熙二十八年（1689），康熙帝南巡，江南士人进献的书中就有一部《耕织图》，每图上均有楼璹的诗。康熙帝命内廷供奉焦秉贞根据原意，重新绘制《耕织图》，作耕图、织图合计四十六幅，即《御制耕织图》。康熙帝在《御制耕织图序》中写道：『古人有言，「衣帛当思织女之寒，食粟当念农夫之苦」。朕惓惓于此，至深且切也。爰绘《耕织图》各二十三幅，朕于每幅制诗一章，以吟咏其勤苦，而书之于图。自始事迄终事，农人胼手胝足之劳，蚕女茧丝机抒之瘁，咸备极其情状，复命镂版流传。』此图深得康熙帝的喜欢，所以将它镂刻刊行赐诸臣。

彝族谚语内容丰富，形式短小，形象生动，语言简练，寓意深刻，涉及生活的各个方面。概括起来，彝族该语大致可分为时政、事理、修养、社交、生活、生产、自然等7类。时政类谚语中，很多是反映统治阶级的残酷和劳动人民的悲惨生活状况。事理类谚语包括思维、实践、知识、是非、爱憎等方面的内容。修养类谚语，有说明立志和理想是修身和事业的基础的；有提倡勤劳勇敢，反对怯懦懒惰的；有提倡谦虚好学，智慧能给人以技巧和才能的。社交类谚语包括集体、团结、谈吐、识人、交友等方面的内容，生活类谚语反映了勤俭、婚恋、家庭、生活常识等方面的内容。生产类谚语多与农业和畜牧业有关，如“水稻不上高山顶，包谷不种水浸地”；“吃掉一颗种，少收一桶粮”；“牛不喂脏草，马不喂脏水”；“牧人不关心农事，就要挨饿；农人不重视放牧，就要挨冻”等。自然类谚语以时令和物候方面的内容居多，如“春后一场雨，天气暖一分；秋后一场雨，天气冷一截”。

初五的“隔开”，意思是过年到此告一段落，也与大陆相同。次日开始，商店开市、农人下田，各行各业开始恢复正常生活、劳作。俗传这一天也是“五路财神”的生日，闽南称“天神下降”，台语叫“路头神”。为求大发利市，商店这一天，多在路街边燃香拜拜，求五路财神的护佑。

“八九”图画“惊蛰”时鸿雁归来，流水潺潺，农家不误春时，鞭牛耕于四野。此图题诗：“积润统销景物鲜，桃花未吐柳含烟；农人自此知春及，南亩耕开百亩田。”

1.斗方：斗方一般用于室内装饰，是绵竹年画中最有趣味而又珍贵的一种样式。其规格多为三毛（54×40厘米），内容新颖，题材也更为广泛。它是工匠和艺人在劳动之余共同摆“龙门阵”摆出的“新章”。画师将这些天上人间的故事设计出来，表现的题材非常广泛。从画面内容来看，有流传于民间的历史事件，如《郑成功收复台湾》；也有美妙动人的神话传说，如《西游记》、《摇钱树》；有妇孺皆知的戏曲人物，如《穆桂英、梁红玉》；也有催人泪下的爱情故事，如《西厢记》、《红楼梦》；有诙谐辛辣的川剧折子戏，如《白狗争风》、《五子告母》；也有现实生活的写照，如《纺线女》、《五子图》、《骑龙跨凤》、《民乐贺新春》，真可谓包罗万象。然而这些民间年画所惯于表现的题材不仅是事物或生活现象本身，而且通过一定的艺术手段蕴含更深刻的内涵。四川农人，不论生活怎样艰难，也能苦中找乐，不失幽默的性格。绵竹年画斗方中的《三猴烫猪》、《麻雀娶亲》、《春官偷酒壶》、《狗咬财神》等独幅小品，以巧妙的构思、幽默的形象，入木三分,刻画讽刺了世间的丑恶现象，也体现了民间艺人朴素正直的人生观念。

嘉义县水虞厝地界有一座“牛将军庙”，庙中供奉有一尊神牛塑像。民间传说，当年郑成功令其部众在此地垦荒，赐给他们八头水牛，这些水牛鞠躬尽痒,相继劳碌而死，为了纪念这些劳苦功髙的水牛，人们便立庙祭祀。至今当地人每天还按时在神像前供奉一捆青草、一桶清水，生怕它们饿着、渴着。当地居民说，他们常可看到有“神牛”在田间出没，帮助农人踩烂播种前的水田，吃掉田间的杂草云云。你看，就连人与牛之间，也同样充满了温馨之情！

第一幅肚兜描绘的是一幅农人劳作场面。红色底图彰显得喜庆吉祥，图案鲜活质朴，花纹图饰虽左右不同，但较为对称，整体感觉艳丽热烈。